【正文】 洗”則為用水滌垢了。155頁，鳥的“振訊”是用以去其塵垢，就像人彈冠去其塵埃，抖摟衣被去其灰土。因此，振 訊也是除垢的動作。156頁，社會生產(chǎn)也直接影響詞義的發(fā)展。如《說文，衣部》：襄，《漢令》解衣耕謂之襄。：“解衣耕‘是一種種植農(nóng)作物的方法。在天氣干旱時，把又干又硬的土皮扒開，然后用表層下濕潤的土播種撒籽，再用表層的土覆蓋上去，以待其發(fā)芽成長：古代管這種播種方法叫”襄“，其作用是保持墑情。162頁，與社會生產(chǎn)直接有關(guān)系的，是古代科學文化的發(fā)展。如《詩經(jīng)，豳風，七月》這首詩里，有兩種計算年月的方法：一種是用“日”來表示月份的方法，一種是用“月”直接來標志的方法。四十五、171頁，訓詁的運用。一，運用于古代文獻的注釋工作。如《論語，陽貨》：時其亡也而往拜之。這句話是說孔丘不愿結(jié)交陽貨，又怕失禮，所以當陽貨不在家的時候去拜見他。這里的“時”如何講？有人主張“時”是“伺”的假借，意即“窺測”。這個說法比較牽強。一則，“時”與“伺”古代同韻而異紐，“伺”又是很晚出的字形，古代“伺”只作“司”，商鞅變法有“收司連坐”之語，“收司”即“糾伺”，可證“伺”古作“司”，如以“時”假借為“司”，就更不妥了。二則，意思上也有勉強之處。舉例：首先，推求古音的正確讀法。根據(jù)章炳麟先生《二十三部音準》和黃侃先生的《古本音》，“時”的古音讀dai，與“待”同音。二字均從“寺”得聲，聲符相同。其次，文獻中其他例證，證實先秦確有“待”假借為“時”的習慣用法。《爾雅，釋宮》：“室中謂之時，堂上謂之步，門外謂之趨”。這是講人在宮中的動作?！皶r”即是“待”，今寫作“呆”，即“停留不動”?！肚f子，逍遙游》：“猶時女也”。司馬彪注：“時女猶處女”。即“待于室中之女”?！疤帯?、“待”都是呆著，可證“時”即“待”?！稜栄?，釋宮》：“雞棲于弋為，鑿垣而棲為塒。”則“塒”亦“時”的后出字，“塒”即雞居處待止之所，可證“時”，“待”二字之關(guān)系。再次，“待”有“等待”之義。如《左傳，襄公三十年》，《谷梁傳》，《公羊傳》也記載這件事，《左傳》“待姆”的“待”和“女待人”的“待”，均義為“等候”，《左傳，文公十五年》：“立于朝以待命”這個“待”也當“等候”講。“時其亡”的“時”的“等候”義，就是假借這個“待”而產(chǎn)生的。四十六、184頁，通過訓詁了解和研究古代社會及其科學文化。所以甲骨文“女”字象兩臂背縛跪倒這形。由此可見，婦女在這種家庭中，是與奴隸或牲畜同等看待的?！墩f文，人部》：“，慎也”。“ ”與“服”乃一語之變。《禮記，曲禮》：“納女子于諸侯曰 酒漿，于大夫曰 灑埽?！彼氖?，190頁，運用于工具書的編纂。我國最早的字典是許慎的《說文解字》。它首創(chuàng)了用偏旁部首來統(tǒng)帥文字形體的編排方法。漢代人釋詞的方法可以歸納為三種：第一，互訓。互訓是用同義詞相互解釋的一種釋詞方法。如《爾雅，釋詁》“疑，戾也”。這是根據(jù)《詩經(jīng)，小雅，雨無正》“靡所止戾”和《大雅，桑柔》“靡所止疑”這兩句詩而得出的。如《計經(jīng)，小雅，皇皇者華》里的幾句話中的“咨諏”，“咨謀”，“咨度”，“咨詢”都當“訪問”講，所以這里都是同義詞復(fù)用。這種互訓，只是指在特定的語言環(huán)境下它們有相對的同義，并不等于它們在一切環(huán)境中絕對同義。__ 194頁，第二，推原。訓詁解釋詞義的另一種方法，是根據(jù)詞的聲音線索，探索詞義的由來。這種方法叫推原。195頁，第三，義界。用一句或幾句話來闡明詞義的界限，對詞所表示的概念的內(nèi)涵作出闡述或定義，這種方法叫義界。義界與互訓的比較：互訓只能對具體語言環(huán)境中的相對同義的詞進行比較，并不能說明詞的概括意義。用義界的方法來訓釋詞義，對幫助人們了解詞的概括含義，是更為行之有效的。如《說文解字，旦部》：暨，日頗見也。這就是用義界的方法來訓釋“暨”?！邦H”是偏斜的意思。又如《說文解字，車部》對“輟”的解釋：“輟，車小缺復(fù)合者”?！拜z”的本義不是停 止，而是行車中途發(fā)生障礙，修理修理還可以繼續(xù)前進和意思。如《說文解字，部》對“達”字的解釋：“達，行不相遇也?！狈彩侵型居龅饺魏问挛锒紩斜蛔柚沟目赡堋Ｗ咭粭l路而沒有相遇的事物，自然是通達的了。197頁，《說文，見部》‘不毛之地’解釋“不長莊稼的荒蕪之地”，并不是連草也不長。四十八，198頁，運用于指導(dǎo)閱讀和語文教學。《曹劌論戰(zhàn)》“敗績”純指車不能行。如《禮記，檀弓上》：“敗績”就是車不能循跡而行，故轍亂而顛覆的意思。名詞解釋：句讀：26頁 我國古代文章斷句的符號和方法的名稱，相當于今天標點符號的作用。斷章取義：78頁，此賦詩不泥其本義，而借古人的話說自己的意思，來表達自己的觀點。連類并稱：81，指兩個字或詞的義類相因而牽連之，但所指只取其中一詞之義。反義詞對舉：83，則是連用詞義對立，矛盾的兩個詞，但只強調(diào)矛盾的一個方面。章句：84，漢代注釋家解釋古書體例，往往在解釋詞義之外，再串計文章大意，這種解說方法叫章句。（流傳到現(xiàn)在的以“章句”為名的注釋書，有后漢趙岐的《孟子章句》和王逸的《楚辭章句》。以形說義：119，是指通過字形的分析，來了解字所記錄的詞的本義，即體現(xiàn)在造字意圖中的基本詞義。翻譯：《史記，伯夷列傳》：巖穴之士取舍有時若此，類名湮沒而不稱，悲夫！譯：沒有權(quán)勢的人，他們的行為很多跟伯夷，顏淵一樣高尚的，卻大都沒有被歷史所稱道，以致姓名，事跡都湮沒無聞，這是多么使人悲痛的事?。?6頁，《左傳，僖公四年》：不虞君之涉吾地也，何故？譯：我君絕對料想不出你們派兵伐楚的緣故。43頁，《邶風，柏舟》：微我無酒，以敖以游。譯：并不是我沒有酒去遨游用以忘憂。43頁，《大雅，常武》：王命卿士，南仲太祖。譯：周王在太廟任命南仲為元帥。59頁，《小雅，棠棣》：原隰裒矣，兄弟求矣?！睹珎鳌罚呵笠樱郧笮值芤病Ｗg：原，隰雖然是人們聚集的場所，但人們所求的是兄弟。61頁，《小雅，吉日》漆沮之從，天子之所。譯：從漆沮那里驅(qū)趕禽獸，把禽獸趕到天子的獵場去。67頁，《漢書，路溫舒?zhèn)鳌贰献辔穮s，則鍛煉而周內(nèi)之。譯：周內(nèi)：就是織文繡花的意思。這就是說，“吏治者”在上奏獄辭時，還怕上面批不準，就像冶金那樣對獄辭加以千錘百煉，又像織綢那樣細葉密線地加以彌縫。86頁，《周南，關(guān)睢》：窈窕淑女，君子好逑。毛亨根據(jù)全詩的基調(diào)，認為“君子好逑”，“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”都是詩人的一種向往，并不是已成的事實，所以用“宜為”、“宜以”、“宜有”來說明。譯：如果有這樣德美兼?zhèn)涞呐?，?yīng)當成為君子的嘉偶；應(yīng)當用琴瑟之音以諧好；應(yīng)當有鐘 鼓之音以相樂。131頁，《戰(zhàn)國策，齊策》：狗馬實外廄，美人充下陳。譯：“美女充下陳”就是在階下充滿了載歌載舞的美女的意思。陳的本字是墀。__第四篇：訓詁學學習心得[訓詁學學習心得] 說來話長，上學期期末選課的時候，看到“訓詁學”三字，心中甚是疑惑：這是干嘛的？于是百度之：“訓詁學是漢文古籍釋讀術(shù)，是一門綜合性的應(yīng)用型學科，訓詁學是漢文古籍釋讀術(shù)，它是一門綜合性的應(yīng)用型學科。釋讀漢文古籍均從詞句入手，最終目的是弄懂文本的旨意。訓詁學是漢語語言學、語文學的一個部門，是綜合性學科，不等于語義學、詞義學。訓詁學不屬于語言學、語文學之范疇。訓詁學不等于語文學加語用學。釋讀漢文古籍均從詞句入手，最終目的是弄懂文本的旨意。訓詁學是漢語語言學、語文學的一個部門，是綜合性學科，主要根據(jù)文字的形體與聲音，以解釋文字意義的學問。偏重於研究古代的詞義，尤其著重於研究漢魏以前古書中的詞義、語法、修辭等語文現(xiàn)象，但不等于語義學、詞義學。話說上課幾周之后，我的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。首先是關(guān)于訓詁學的學習內(nèi)容。在我的觀念中，我以為訓詁學就是把古代那些常用的字列舉出來，然后一條一條的講它的意思。這樣多沒意思呀！后來上過課才知道，訓詁學是根據(jù)情境和語境，來推敲那些字在古文中的意思。這樣一來，就不是硬生生的講字的意思，而是有情境有思考，同時也容易記住字的意思。我感覺到，老師每節(jié)課講一些歷史故事，其中有人物對話，故事情節(jié)，可能最后還能告訴人一個深刻的人生道理。老師在講解字詞的意思時，或而引經(jīng)據(jù)典，或而信手涂鴉，將那些需要訓詁的字意講得清楚明白，一目了然，這讓我學起來更加輕松。另外，老師會抽同學起來標點，這一點我也覺得很大的考驗了同學們的文言文能力。捫心自問，老師講過的也沒記住多少，主要是課前沒有預(yù)習，課后也沒有復(fù)習。不過還是有認真記筆記，知道了訓詁方式的一些術(shù)語：有一般形式的義訓、義界，還有特殊形式的互訓、形訓、聲訓，推原。而訓詁的方法有觀境為訓、因聲求義、據(jù)形索義、詞素分析，以及其它幾個不常用的方法?？偟膩碚f，作為一個漢語言文學師范專業(yè)的學生，確實很有必要來上訓詁學這個課。訓詁學研究方法有：互訓，用同義詞互相解釋，如“老，考也”；“考，老也”。聲訓，用聲音相似意義相同的字解釋，如“衣，依也”，說明這個“衣”在古書中是當作“依”的意思。形訓，用字形說明其來源和意義，如“小土為塵”，說明“塵”字的意思是“小土”，這個簡體字也是由此產(chǎn)生。義訓，用當代的詞義解釋古詞的意義，如“明明、斤斤，察也”，是說“明明”、“斤斤”的意思是“察”。反訓，古代有的詞和現(xiàn)代意義相反，需要用反義詞注釋，如“亂而敬，亂，治也”，說明這個“亂”字，在此處作“治”的意思。遞訓，用幾個詞連續(xù)解釋，如“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也”，說明這個“庸”字用聲訓是從“用”字來的，但意思實際是“得”的意思。一、指導(dǎo)中學語文教學訓詁學的研究對象是古代的字義、詞義，它跟講授中學文言文的關(guān)系十分密切。幫助準確解釋古書的詞義幫助取舍進行決斷 在遇到眾說紛紜的疑難問題時，訓詁學可以幫助我們進行決斷，以決定取舍，避免盲從幫助彌補注本的不足。幫助糾正誤注。使知其然，而且知其所以然。二、指導(dǎo)古籍整理。古籍整理不外乎對古籍進行校勘、標點、注釋、翻譯，而這些工作都離不開訓 詁知識、訓詁與?？?通?？笔切Ｗx古籍的先決條件。訓詁與標點 正確理解古書的文意，是對古書進行斷句和標點的前提，而要正確地理解古書的文意，必須通訓詁。訓詁與翻譯近代學者嚴復(fù)論翻譯，有信、達、雅之說。翻譯古文亦然。三、指導(dǎo)辭書編纂?yún)⒄阵w例，吸收成果，引用方法糾正舊辭書在釋義上的謬誤。掌握了一定的訓詁學知識，懂得了訓詁的條例和方法，可以發(fā)現(xiàn)和糾正字典辭書在釋義上的個別失誤。考索和補充被漏略了的義項。訓詁學是研究字、詞義的學問，它的研究成果可以為辭書編纂提供豐富的資料，從而使辭書不致將應(yīng)列的義項漏略掉；已經(jīng)漏略掉的，還可以在重新訂時加以補充第五篇：訓詁學作業(yè)經(jīng)濟學院國貿(mào)系市場營銷專業(yè) 崔雅秋 ***675 訓詁學作業(yè)：用聲訓的方法，釋“直”經(jīng)濟學院國貿(mào)系市場營銷專業(yè)崔雅秋***675聲訓，又稱音訓，是指通過語音分析詞義，用聲音相同或相近的字來解釋字義，推求字義的來源，說明其命名的原由。聲訓可分為四種：同音、雙聲、疊韻和音轉(zhuǎn)相近。聲訓起源很早，先秦古籍中時?？梢砸姷?。漢代應(yīng)用較廣，劉熙的《釋名》就是聲訓的專書。當時的聲訓，有時是出于主觀臆測，尤其是關(guān)于事物命名的解說，不可盡信。直到清代，才有了較為精密的方法，運用“因聲求義，音近義通 ”的原理來研究訓詁，取得了較大的成就。例如“衣，依也”，說明這個“衣”在古書中是當作“依”的意思。在《詩經(jīng)魏風碩鼠》中有這樣一句話：樂國樂國，爰得我直?？梢赃\用聲訓中同音的方法來解釋“直”字?！爸薄?、“職”古音都是章母，職部，入聲，音同假借。因此，“直”就是“職”的借字。職，引申為“所”，《管子版注釋》“得春職”即“得其所”，《漢書宣 帝紀》“毋令失職”即“毋令失所”，所以，在這里“直”與“所”同義，作”所在、去處“等講。