【正文】 文化知識(shí)技能。在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)先入為主，及早施教；要力求形象、生動(dòng)，能激發(fā)興趣；以《須知》、《學(xué)規(guī)》的形式培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。朱熹認(rèn)為15歲以后大學(xué)教育，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上再“加光飾”，把他們培養(yǎng)成為國(guó)家所需要的人才。與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對(duì)于大學(xué)教育方法，朱熹一是重視自學(xué)，二是提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見解，為中國(guó)古代教育思想增添了新鮮的內(nèi)容?！吨熳蛹矣?xùn)》則是童蒙教育的范本。全文三百余字，精辟闡明了修身治家之道，被尊為千古“治家之經(jīng)”。朱熹著作眾多，《朱子家訓(xùn)》是他關(guān)于治家方面的一篇重要著作。全篇精煉地涵蓋了個(gè)人在家庭和社會(huì)中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。文句工整對(duì)仗，言辭清晰流暢，具有極強(qiáng)的感召力和深厚的人生智慧。流傳較廣，影響遠(yuǎn)大?！吨熳蛹矣?xùn)》的主要內(nèi)容有：要求夫妻關(guān)系要和睦。夫妻關(guān)系是家庭的核心與基石。“夫之所貴者，和也；婦之所貴者，柔也。”夫和婦柔是夫妻相愛的關(guān)鍵。所謂“和”，即喜、怒、哀、樂表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，不走極端，保持心平氣和的理智。所謂“柔”，即柔順溫和。夫和婦柔，就會(huì)相親相愛，夫妻出現(xiàn)矛盾就會(huì)很容易化解。強(qiáng)調(diào)兄弟之間要友愛。兄弟之間不能因?yàn)橐恍┬∈露茨砍沙?，骨肉相殘，大?dòng)干戈。他出“兄之所貴者，友也；弟之所貴者，恭也?！彼^“友”，就是要友愛，互相幫助，患難與共?！肮А眲t是指尊敬、謙恭。“友”“恭”是兄弟姐妹之間團(tuán)結(jié)的根基，如果連自己的同胞手足都不友愛、不團(tuán)結(jié)，談何友愛、團(tuán)結(jié)其他人呢？總之，朱熹《家訓(xùn)》從“慈、教、孝、友、恭、和、柔”諸方面對(duì)父子、兄弟、夫妻之間倫理道德關(guān)系做了重要論述，指出每個(gè)人在家庭中應(yīng)盡的道德責(zé)任和相應(yīng)的角色義務(wù)，構(gòu)建了彼此關(guān)懷、相親和睦的理想家庭圖景。這些合理的思想在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)維護(hù)和鞏固家庭關(guān)系發(fā)揮了重要作用。在今天，對(duì)我們每個(gè)家庭都具有十分重要的指導(dǎo)意義?！都矣?xùn)》中對(duì)“德”高度重視，指出：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之?！睆闹锌梢钥闯鲋祆鋵?duì)，這與我們今天所倡導(dǎo)的“以德為首”的教育思想有著驚人的相似之處。在朱熹看來(lái)，重視道德修身就同“衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無(wú)也，不可不慎哉！”他還就如何重德修身提出了許多深含哲理的見解。他認(rèn)為“人有惡，則掩之，人有善，則揚(yáng)之。”這句話是指對(duì)別人善惡行為所持的態(tài)度，對(duì)行惡的人要抑制，對(duì)行善的人要宣傳表?yè)P(yáng)他。他還進(jìn)一步指出：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！逼湟馑际侵干剖露嗝葱∫惨e極而為，惡事多么小也不能為之。不要以為自己曾經(jīng)做過(guò)善事而忽視小惡，就不拘小節(jié)。忽視小惡，讓其存在和發(fā)展，就會(huì)變成大惡。不拘小節(jié)也會(huì)發(fā)展至變節(jié)；注意小節(jié)，細(xì)心修養(yǎng)，才能達(dá)到高風(fēng)亮節(jié)。朱熹還認(rèn)為，善心和惡念不可能同時(shí)存在于一個(gè)人的心靈河流中，人之所以有善惡之別，只是各自內(nèi)心所稟的氣有清濁厚薄之分，內(nèi)心稟清氣厚者，為善的可能性大，稟清氣薄者，為惡的可能性大。朱熹還進(jìn)一步指出讀書對(duì)修德的重要性： “詩(shī)書不可不讀，禮義不可不知?！痹?shī)書是指“圣賢”之書，如《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等儒家典籍。禮義是指“孝悌誠(chéng)敬”，是說(shuō)孝敬老人，誠(chéng)實(shí)做人。他認(rèn)為，讀“圣書”才可以修德，識(shí)禮義才可以養(yǎng)氣。人因讀書而美麗，人因識(shí)禮而高雅。讀書是文化教育，識(shí)禮是素質(zhì)教育，讀書識(shí)禮，二者不可偏廢。朱熹在《家訓(xùn)》中還進(jìn)一步闡述了做人的行為準(zhǔn)則，指出：“勿損人而利己”、“不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從”，在價(jià)值取向上，堅(jiān)持以民為本，取利時(shí)決不能為個(gè)人利益而損害人民利益，也不能為了個(gè)人利益而違法損德，當(dāng)個(gè)人利益與人民利益相沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)順之人民利益。并在此基礎(chǔ)上，朱熹進(jìn)一步拓展了重德修身的外延，他指出：“斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也。”他認(rèn)為，對(duì)有知識(shí)素養(yǎng)的人要敬重，對(duì)有困難的人要幫助，這些都是做人的本分。朱熹不僅在家庭親睦、人際和諧、重德修身等方面為我們作了理論上的精辟論述，而且在行動(dòng)上也為后人提供了精神指向。朱熹對(duì)父母的孝，感人至深。他少年失父，與母親相依為命，他四十歲時(shí)母親不幸病故，為守孝道，他筑寒泉精舍（又名方谷書院）于墓旁，在此著書立說(shuō)，講學(xué)授徒，直到守墓追孝三年期滿。朱熹對(duì)妻子的情感可謂感人至深。就在他臨終前還抱著病體，咬緊牙關(guān)，握筆為亡妻劉清四寫下一篇表達(dá)他至死不忘夫妻情的《墓祭文》：“歲序流易，雨露既濡，念爾音容，永隔泉壤。一觴之，病不能親，諒爾有知，尚識(shí)予意”?？梢娬媲閾磹垡缬谖闹小Ｖ祆湓诮逃优矫嬉擦粝略S多佳話。朱熹長(zhǎng)子朱塾頑皮貪玩，朱熹唯恐朱塾在家不得專意，耽誤學(xué)業(yè)，便送他遠(yuǎn)離膝下千里從師，赴婺州金華縣（今浙江金華市）拜呂祖謙為師。臨別前，朱熹還寫下《訓(xùn)子從學(xué)貼》交付朱塾，貼中從日常生活小事到具體待人接物無(wú)不悉數(shù)訓(xùn)誡?？芍^愛而有教，慈而施愛。有一次，朱熹到女婿黃干家中，黃干在外任職，其女兒朱兌因家貧只能準(zhǔn)備蔥湯麥飯招待久而不見的老父，心中實(shí)感內(nèi)疚。朱熹知道女兒的心思，笑著對(duì)女兒說(shuō)：“切莫介意，這菜肴不同一般，可稱美味可口。”吃罷飯，朱熹走進(jìn)書房，鋪開宣紙，飽蘸濃墨，揮筆寫下一首詩(shī)：“蔥湯麥飯兩相宜，蔥補(bǔ)丹田麥療饑。莫道此中滋味薄，前村還有未炊時(shí)?！迸畠褐靸犊催^(guò)慈父這首詩(shī)，臉上頓露寬慰的笑容。后來(lái)這首詩(shī)成為黃氏家訓(xùn)，流芳于世。朱熹在交友上，無(wú)論是志同道合的同仁，還是水火不相容的論敵，“舉凡士子儒生、騷人墨客、羽士釋子、田夫野老”，只要是有德者，都能視為知己。他的學(xué)生回憶說(shuō)，朱熹“待野叟樵夫，如接賓客，略無(wú)分毫哇町?！彼谌温氄銝|提舉時(shí)官居五品，理學(xué)永康學(xué)派的陳亮僅為布衣，找上門來(lái)圍繞“王霸義利”一辯便是十天，在后來(lái)十多年的歲月里，兩人書信往來(lái)由論敵結(jié)為摯友。朱熹一生淡泊名利，安守清貧，從不妄取不義之財(cái)。他一生生活不幸，幼年失父，中年喪偶，幼女夭折，胞妹早逝，晚年失子，生活相當(dāng)貧困，其齋舍無(wú)以避風(fēng)雨，趙汝愚憫其貧，欲為其蓋房屋。他婉言謝絕曰：“此是私家齋舍，不當(dāng)煩官司?！壁w又憐其窮，愿從自己的俸祿中取一二周濟(jì)之，也被朱熹連連辭謝。朱熹對(duì)他人惠贈(zèng)的財(cái)物，于法有礙，一概以禮謝絕，然而與親友的禮尚往來(lái)，卻又慷慨相贈(zèng)。呂祖謙妻故，陸游子亡，朱熹長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，深知民眾疾苦，從小心中就蘊(yùn)藏著幫貧救困、憂世恤民的思想。朱熹為官時(shí)間不多，總攬仕歷，按到職實(shí)算，為官方逾七年（任同安縣主簿三年、任江西南康軍兩年、任提舉浙東常平鹽公事九個(gè)月，任知漳州一年、任知潭州兼湖南路安撫使兩月余、任煥章閣侍講四十六天）。朱熹為官內(nèi)每到一處，極度重視荒政，他重農(nóng)桑，興水利，正經(jīng)界，輕賦斂，懲貪官，治豪強(qiáng)，真?zhèn)€是民間疾苦“一枝一葉總關(guān)情”。他于1171年創(chuàng)建的社倉(cāng)，奏請(qǐng)朝廷頒行諸路州軍，救助了無(wú)數(shù)災(zāi)民，被譽(yù)為“先儒經(jīng)濟(jì)盛跡”。如今，朱子社倉(cāng)仍然完好安在，向人們昭示著純樸善良的朱熹救荒恤民的故事。