【正文】 性的培養(yǎng)創(chuàng)設(shè)有利于創(chuàng)造性產(chǎn)生的環(huán)境—a、創(chuàng)設(shè)寬松的物理環(huán)境b、留給學(xué)生充分選擇的余地注重創(chuàng)造性個性的塑造—a、保護好奇心b、解除學(xué)生對答錯問題的恐懼心理 c鼓勵獨立性和創(chuàng)新精神 d重視非邏輯思維能力e為學(xué)生提供具有創(chuàng)造性的榜樣開設(shè)培養(yǎng)創(chuàng)造性的課程，教授創(chuàng)造性思維策略a、頭腦風(fēng)暴法b、直覺思維訓(xùn)練c、發(fā)散思維訓(xùn)練d、推測與假設(shè)訓(xùn)練e自我設(shè)計訓(xùn)練培養(yǎng)創(chuàng)造性思維措施—a、運用啟發(fā)式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)創(chuàng)造性動機，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性b、培養(yǎng)學(xué)生將發(fā)散性思維和集中性思維相結(jié)合 c、發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性想象能力d、組織創(chuàng)造性的活動，正確評價學(xué)生的創(chuàng)造力五十八、學(xué)生問題解決能力的培養(yǎng)提高學(xué)生知識儲備的數(shù)量和質(zhì)量教授與訓(xùn)練解決問題的方法和策略提供多種練習(xí)機會培養(yǎng)思考問題的習(xí)慣訓(xùn)練邏輯思維能力，提高思維水平五十九、品德發(fā)展的階段理論（一）皮亞杰的道德發(fā)展階段論10歲是兒童從他律向自律道德轉(zhuǎn)化的分水嶺自我中心階段（25歲）權(quán)威階段可逆性階段公正階段（二）科爾伯格的道德發(fā)展階段論—“道德兩難故事”漢斯偷藥前習(xí)俗水平服從與懲罰的道德定向階段+相對功利的道德定向階段習(xí)俗水平好孩子的道德定向階段+維護權(quán)威或秩序的道德定向階段后習(xí)俗水平社會契約的道德定向階段+普遍原則的道德定向階段六十、影響課堂管理的因素***教師的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格 –教師的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格對課堂管理有直接的影響。參與式領(lǐng)導(dǎo)注意創(chuàng)造課堂自由氣氛，鼓勵自由發(fā)表意見，不把自己的意見強加于人；而監(jiān)督式領(lǐng)導(dǎo)則待人冷淡，只注重集體討論的進程，經(jīng)常監(jiān)督學(xué)生的行為有無越軌。班級規(guī)模班級的大小是影響課堂管理的一個重要因素。a、班級的大小會影響成員間的情感聯(lián)系b、班內(nèi)的學(xué)生越多，學(xué)生間的個別差異就越大 c、班級的大小也會影響交往模式d、班級越大，內(nèi)部越容易形成各種非正式小群體班級的性質(zhì)不同的班級往往有不同的群體規(guī)范和不同的凝聚力，教師不能用固定不變的課堂管理模式對待不同性質(zhì)的班級，而應(yīng)該在深入了解的基礎(chǔ)上，掌握班集體的特點對教師的期望學(xué)生對教師的課堂行為會形成一定的期望，期望教師以某種方式進行教學(xué)和課堂管理，這種期望必然會影響教師的課堂管理。如果教師的實際行為與學(xué)生的期望不一致，學(xué)生就會不滿。六十一、課堂問題行為及其應(yīng)對課堂問題行為是指學(xué)生在課堂中作出的違反課堂規(guī)則，妨礙及破壞課堂教學(xué)活動正常進行的行為。一般可以分為品行方面和人格方面。前者指的是那些直接指向環(huán)境和他人的不良行為，易被發(fā)現(xiàn)；后者是與學(xué)生的個性關(guān)聯(lián)在一起的不良行為，不易察覺。課堂行為具有普遍性，是教師經(jīng)常遇到而又非常敏感的問題，處理不好，就會損害師生關(guān)系，破壞課堂氣氛，影響教學(xué)效果。導(dǎo)致學(xué)生問題行為的原因概括起來有學(xué)生的人格特點、生理因素、挫折經(jīng)歷教師的教學(xué)技能、管理方式、威信校內(nèi)外的環(huán)境，如大眾傳媒、家庭環(huán)境、課堂座位編排。應(yīng)對：教師可采取運用積極的言語和非言語手段調(diào)控合理運用懲罰進行心理輔導(dǎo)。在進行心理輔導(dǎo)時，無論采用何種方法，都必須以建立良好的輔導(dǎo)關(guān)系為前提，其主要特點是：積極關(guān)注、尊重、真誠和同感。六十二、心理健康的標(biāo)準(zhǔn)一是無心理疾病，二是有一種積極發(fā)展的心理狀態(tài) 1989年聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織（WHO）對健康作出了新的定義：健康不僅是沒有疾病，而且包括軀體健康、心理健康、社會適應(yīng)良好和道德健康。人的心理健康水平大致分為三個等級：一般常態(tài)心理輕度失調(diào)心理嚴(yán)重病態(tài)心理心理健康具有一下標(biāo)準(zhǔn) ：自我意識正確人際關(guān)系協(xié)調(diào)性別角色分化社會適應(yīng)良好情緒積極穩(wěn)定人格結(jié)構(gòu)完整 六十三、新手型教師到專家型教師的成長成長歷程：福勒和布朗關(guān)注生存生存適應(yīng)性，“學(xué)生喜歡我嗎”“同事們?nèi)绾慰次摇薄邦I(lǐng)導(dǎo)是否覺得我干的不錯”關(guān)注情境如何教好每一堂課的內(nèi)容，“內(nèi)容是否充分得當(dāng)”“如何呈現(xiàn)教學(xué)信息”“如何掌握教學(xué)時間”關(guān)注學(xué)生考慮學(xué)生的個別差異。根據(jù)學(xué)生的差異采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)，促進學(xué)生的發(fā)展。能否自覺關(guān)注學(xué)生是衡量一個教師是否成熟的重要標(biāo)志之一成長途徑 成長與發(fā)展的基本途徑主要有兩個方面，一是通過師范教育培養(yǎng)新教師作為教師隊伍的補充，二是通過實踐訓(xùn)練提高在職教師的素質(zhì)。成長途徑有：a、觀摩和分析優(yōu)秀教師的教學(xué)活動—組織化和非組織化b、開展微格教學(xué)—特點是訓(xùn)練單元小 c、進行專門訓(xùn)練—有效結(jié)合自身d、反思教學(xué)經(jīng)驗—選題+資料表征+假設(shè)情境+實施計劃六十四、教育媒介：指構(gòu)建于教育者和受教育者之間起橋梁或溝通作用的一切事物的總和，包括教育內(nèi)容，教育方法與組織形式和教育手段等。六十五、教育與政治經(jīng)濟制度（一）社會政治經(jīng)濟制度對教育的制約作用社會政治經(jīng)濟制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)社會政治經(jīng)濟制度決定受教育權(quán)社會政治經(jīng)濟制度決定教育目的社會政治經(jīng)濟制度決定教育的內(nèi)容的取舍社會政治經(jīng)濟制度決定教育體制教育相對獨立與政治經(jīng)濟制度（二）教育對社會政治經(jīng)濟制度的影響（教育的政治功能）教育培養(yǎng)出政治經(jīng)濟制度所需要的人才教育通過傳播思想、形成輿論作用于一定的政治經(jīng)濟制度教育促進民主化進程，但對政治經(jīng)濟制度不起決定作用六十六、教師的人格素養(yǎng)教師的人格特征是指教師的個性、情緒、健康以及處理人際關(guān)系時的品質(zhì)等。教師的人格特征對學(xué)生發(fā)展起著推動作用，是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。它主要表現(xiàn)為：積極樂觀的情緒豁達開朗的心胸堅忍不拔的毅力廣泛的興趣積極的創(chuàng)新品質(zhì)（創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力）六十七、義務(wù)教育：根據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年必須接收的，國家、社會、家庭必須予以保證的國民教育。六十八、班集體的教育作用有利于形成學(xué)生的群體意識有利于培養(yǎng) 學(xué)生的社會交往能力與適應(yīng)能力有利于訓(xùn)練學(xué)生的自我教育能力六十九、教師專業(yè)化的條件精深的學(xué)科專業(yè)知識、廣博的科學(xué)文化知識這兩方面的素養(yǎng)以及教師的教育專業(yè)素養(yǎng)和教師人格素養(yǎng)構(gòu)成了教師職業(yè)專業(yè)化的條件。具有先進的教育理念能恰當(dāng)?shù)剡\用教育學(xué)、心理學(xué)的基本概念、范疇、原理處理教育教學(xué)中的各種問題，能自覺、恰當(dāng)?shù)剡\用教育理論總結(jié)、概括自己的教育教學(xué)經(jīng)驗并使之升華，能清晰、準(zhǔn)確地表達自己的教育思想和教學(xué)設(shè)想教育能力素養(yǎng)主要指保證教師順利完成教學(xué)任務(wù)的基本操作能力教育能力素養(yǎng)主要指教師運用一定餓的觀點方法，探索教育領(lǐng)域的規(guī)律和解決問題的能力此外，敬業(yè)也是教師專門的教育素養(yǎng)的重要組成部分七十、選擇與運用教學(xué)方法的基本依據(jù)教學(xué)目的和任務(wù)的要求課程性質(zhì)和特點學(xué)生年齡特征教學(xué)時間、設(shè)備、條件教師業(yè)務(wù)水平、實際經(jīng)驗及個性特點此外，教學(xué)方法的選擇與運用還受教學(xué)手段、教學(xué)環(huán)境等因素的制約，這就要求我們要全面、具體、綜合地考慮各種相關(guān)因素，進行權(quán)衡取舍。七十一、思維的概念：人腦對客觀事物本質(zhì)屬性與內(nèi)在聯(lián)系的概括、間接的反映。七十二、遺忘的規(guī)律遺忘的進程是不均衡的，其趨勢是先快后慢，先多后少，呈負(fù)加速，并且到一定程度就不再遺忘了。七十三、智力測驗及標(biāo)準(zhǔn)（一）智力測驗 1905年比納西蒙智力量表后來—韋氏智力量表（二）標(biāo)準(zhǔn)信度效度標(biāo)準(zhǔn)化（難度、區(qū)分度等）七十四、奧蘇貝爾有意義接收學(xué)習(xí)理論有意義學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是以符號為代表的新觀念與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)觀念建立起非人為的和實質(zhì)性的聯(lián)系的過程，是原有觀念對新觀念加以同化的過程。所謂非人為的聯(lián)系，是指內(nèi)在聯(lián)系而不是任意的聯(lián)想或聯(lián)系，指新知識與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的觀念在某種合理的邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。所謂實質(zhì)性的聯(lián)系，是指表達的詞語雖然不同，但是卻是等值的，也就是說這種聯(lián)系是非字面的聯(lián)系。七十五、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與接收學(xué)習(xí)的優(yōu)缺點（1）接受學(xué)習(xí)的優(yōu)點主要表現(xiàn)為以下兩個方面： 第一，接受學(xué)習(xí)最重大的意義在于，它可以使學(xué)生在相對短的時間內(nèi)掌握大量的、人們經(jīng)過漫長歲月發(fā)現(xiàn)和積累起來的系統(tǒng)的科學(xué)文化知識。第二，接受學(xué)習(xí)是從書本中獲取間接經(jīng)驗、現(xiàn)成的知識，不重復(fù)知識的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造過程，因而在多數(shù)情況下接受學(xué)習(xí)對教育設(shè)備、設(shè)施的要求相對來說較低，因而經(jīng)濟易行。當(dāng)然，接受學(xué)習(xí)在利用現(xiàn)代化設(shè)備、設(shè)施的情況下，可以進行得更為有效，并且這是一個發(fā)展趨向。（2）接受學(xué)習(xí)也存在著一定的局限性： 第一，認(rèn)知發(fā)展處于具體運算階段的兒童，他們對新知識的學(xué)習(xí)依賴于自己的具體經(jīng)驗，因此接受學(xué)習(xí)受到很大的限制，只在一定范圍內(nèi)可行。第二，對于在認(rèn)知發(fā)展上已達到形式階段的學(xué)生來說，當(dāng)他們剛剛開始學(xué)習(xí)一新的學(xué)科或一個新的領(lǐng)域時，他們對新知識的學(xué)習(xí)仍然在一定程度上需要以自己的具體經(jīng)驗為依據(jù)，因此，僅靠接受學(xué)習(xí)是不夠的。第三，接受學(xué)習(xí)雖然具有使學(xué)生高效地、系統(tǒng)地掌握現(xiàn)成知識的功能，但是在培養(yǎng)學(xué)生的探究精神、創(chuàng)造精神，讓學(xué)生掌握科學(xué)探究方法方面的作用明顯不如發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。（3）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的優(yōu)點主要表現(xiàn)為以下四個方面：第一，促進智力發(fā)展。因為通過親自發(fā)現(xiàn)去學(xué)習(xí)，可以使人按照促使信息更迅速地用于解決問題的方式去獲得信息。第二，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)具有刺激學(xué)生―發(fā)現(xiàn)的興奮感‖的作用，它可以使學(xué)生體味到發(fā)現(xiàn)中的樂趣，享受某種愉快的感受，從而將外部動機轉(zhuǎn)化為內(nèi)部動機，增強對學(xué)習(xí)本身的興趣。第三，有利于學(xué)生掌握發(fā)現(xiàn)的方法和探究的方式。這種發(fā)現(xiàn)方法和探究方式是解決各種問題以及將來進行科學(xué)探索時所需要的，一經(jīng)掌握就具有遷移價值。第四，有助于保持記憶。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是使學(xué)生自身能夠發(fā)現(xiàn)知識、組織知識并活用知識的學(xué)習(xí)過程，通過這一過程而形成的記憶，就會因具有豐富的―再生力‖而長期保持下來。（4）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)又具有其局限性。這主要表現(xiàn)為以下四個方面： 第一，通過發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)來掌握知識，效率很低。第二，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的適用范圍有限，主要適用于理科教學(xué)。第三，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)要求學(xué)生具備相應(yīng)的發(fā)現(xiàn)需要、發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗，并樹立有效的假設(shè)，若不具備這些條件，發(fā)現(xiàn)就會變成一種盲目的碰運氣式的發(fā)現(xiàn)，變成一種形式主 義。第四，就是極力提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的布魯納本人也承認(rèn)，一個人不可能只憑發(fā)現(xiàn)去學(xué)習(xí)，正像一個發(fā)明家不是一天到晚都有發(fā)明創(chuàng)造一樣。七十六、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論核心：知識是在主客體相互作用的活動中建構(gòu)起來的（一）建構(gòu)主義知識觀a、課本知識只是一種關(guān)于各種現(xiàn)象的較為可靠的假設(shè)，而不是解釋現(xiàn)實的“模板”b、不能把知識作為預(yù)先決定了的東西交給學(xué)生，不能用科學(xué)家、教師、課本的權(quán)威來壓制學(xué)生c學(xué)生對知識的“接收”只能靠自己的建構(gòu)來完成。（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀a、學(xué)習(xí)的主動建構(gòu)性b、學(xué)習(xí)的社會互動性 c、學(xué)習(xí)的情境性（三）建構(gòu)主義學(xué)生觀a、建構(gòu)主義強調(diào)學(xué)生經(jīng)驗世界的豐富性，強調(diào)學(xué)生的巨大潛能b、建構(gòu)主義強調(diào)學(xué)生經(jīng)驗世界的差異性，每個人在自己的活動和交往中形成了自己個性化、獨特的經(jīng)驗，每個人有自己的興趣和認(rèn)知風(fēng)格。（四）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對當(dāng)前教育的啟示建構(gòu)主義知識觀告訴我們，只是并不不是絕對的真理。故而，教師在尊重書本知識的同時，不能用知識的權(quán)威性來壓制學(xué)生的創(chuàng)造性，要培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，敢于向知識質(zhì)疑、挑戰(zhàn)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀告訴我們，教師要創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)和幫助學(xué)生主動建構(gòu)自己的知識結(jié)構(gòu)；要運用合作學(xué)習(xí)等方式幫助學(xué)生建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)；注意理論聯(lián)系實際，在實踐活動中幫助學(xué)生合理運用和領(lǐng)會知識。建構(gòu)主義學(xué)生觀告訴我們，學(xué)生不是空著腦袋走進教室的。教師要對學(xué)生的先前知識有所了解，以引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)習(xí)材料獲得新意義，修正以往的概念。七十七、下位學(xué)習(xí)：下位學(xué)習(xí)又稱類屬學(xué)習(xí)，是一種把新的觀念歸屬于認(rèn)識結(jié)構(gòu)中原有觀念的某一部分，并使之相互聯(lián)系的過程。