【正文】 群眾的利益，人民是國家的主人。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部在實(shí)際工作當(dāng)中，一定要擺正自己的位置，端正自己的思想，牢記為人民服務(wù)的價(jià)值追求。另一方面，要加強(qiáng)行政體制改革，簡政放權(quán)，切切實(shí)實(shí)為百姓謀利益。目前，我國存在“辦事難”的問題，是因?yàn)槲覀兊男姓w制存在一定的偏差，所以要積極推動由“管制型政府”向“服務(wù)型政府”轉(zhuǎn)變，同時(shí)加強(qiáng)宣傳教育，打造出官民和諧的社會主義大環(huán)境。第二，始終堅(jiān)持群眾路線不動搖，堅(jiān)決杜絕官僚主義作風(fēng)。習(xí)近平指出：“面對世情、國情、黨情的深刻變化??黨內(nèi)脫離群眾的現(xiàn)象大量存在，一些問題還相當(dāng)嚴(yán)重，集中表現(xiàn)在形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”上?！盵9]而官僚主義高高在上，脫離基層，“官僚主義”問題解決好了，形式主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)就可迎刃而解。反對官僚主義，首先，在思想上要有“全心全意為人民服務(wù)”的意識，把群眾的利益放在首位，堅(jiān)持“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去”群眾觀念。其次，要建立健全關(guān)于官僚主義作風(fēng)問題的制度規(guī)章，用制度來嚴(yán)格防范官僚主義作風(fēng)。最后，要加強(qiáng)對官僚主義作風(fēng)問題的監(jiān)督，從黨內(nèi)監(jiān)督到政府自身監(jiān)督，再到社會監(jiān)督，形成一套合理有序的監(jiān)督體系。四、結(jié)論儒家思想能在兩千多年的專制政體中成為主流思想，與它獨(dú)有的兼容、整合國家意識的能力有著密不可分的聯(lián)系。一個國家的政治生態(tài)需要一種思想來整合，新形勢下用馬克思主義、中國特色社會主義、共產(chǎn)主義作為人民群眾的信仰追求，用社會主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)、教育人民，盡快形成中國特色社會主義文化體系，從而建立良好的政治生態(tài)。參考文獻(xiàn)[1][M].北京：商務(wù)印書館，.[2]、功用、表征及影響述論[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.(7).[3][M].北京：中華書局，.[4]崔瑞德、[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，.[5]中庸[M].北京：中華書局，.[6][M].北京：中華書局，.[7][J].前線，2014.(1).[8]李治安、[M].北京：中華書局，.[9]十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）.北京：中央文獻(xiàn)出版社，：冀寶光（1992——），男，山東臨沂人，碩士研究生，從事政治學(xué)理論研究。第五篇：淺析中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代政治的影響淺析中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代政治的影響任何社會政治體系及其中的政治活動都是處在一定的社會經(jīng)濟(jì)文化氛圍之中 ,任何社會的政治文明建設(shè)都要受這種經(jīng)濟(jì)文化氛圍的熏陶和影響。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對我國社會主義政治文明建設(shè)起著積極的推動作用 ,而落后的、腐朽的傳統(tǒng)文化則起著消極的阻礙作用。由于長期不發(fā)達(dá)的中國政治文明歷史以及造成這種不發(fā)達(dá)的各種社會存在和社會環(huán)境 ,在人們的心理上形成一種文化積淀 ,這種積淀構(gòu)成了中國政治文明建設(shè)的文化環(huán)境。這種環(huán)境對中國社會主義政治文明建設(shè)的影響極為深刻。研究探索這些影響產(chǎn)生的原因 ,找出其應(yīng)對的措施 ,對于建設(shè)社會主義政治文明具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。人類社會發(fā)展的歷史和邏輯表明 ,一個社會的文明與發(fā)展 ,首先是從物質(zhì)文明開始的。物質(zhì)文明是整個社會文明的基礎(chǔ) ,人類的第一個歷史活動就是從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。沒有物質(zhì)文明 ,政治文明和精神文明就是無源之水、無本之木。所以我們只有在物質(zhì)有保證的時(shí)候才會有可能去關(guān)心政治。我們中國自古就是一個農(nóng)業(yè)社會，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)封閉形式對人們的參政的影響可謂不小，正是這樣的一種文化束縛了我們政治的發(fā)展，在那樣的文化觀念下，人們幾乎都有自己的小生活圈，基本需求都能自給自足所以不愿與外界交往，一旦走出自己的小圈子就會感到惶恐不安，更不用說讓他們?nèi)⒓诱紊盍恕?在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中 ,對于大部分中國農(nóng)民來說 ,政治就意味著繳租、納糧、服勞役。農(nóng)民也心甘情愿地這樣做 ,因?yàn)閷τ诜稚⒌男∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)來說只有官府才能保護(hù)他們 ,即農(nóng)民是通過放棄自己的政治人格和參與權(quán)利來換取自己的政治生存的,而不是利用這種人格和權(quán)利去爭取政治生存[ 2 ]。馬克思對農(nóng)民的分析:“ 他們不能以自己的名義來保護(hù)自己的利益 ,他們不能自己代表自己 ,一定要別人代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰 ,是高高地站在他們之上的權(quán)威 ,是不受任何限制的政府權(quán)力 ,這種權(quán)力保護(hù)他們不受其它階級的侵犯 ,并從上面賜給他們雨露和陽光。所以歸根到底小農(nóng)的政治影響 ,表現(xiàn)為行政權(quán)力支配一切的社會?！?[ 3 ]由于歷史的力量 ,這種影響至今還未完全消除。宗法制度的血緣文化對社會主義政治也有著嚴(yán)重的影響。第一，我們中國人的家族和鄉(xiāng)土觀念強(qiáng)，一個很常見的現(xiàn)象比如說一般老人都不喜歡外出，其中的一個原因是他們身體不方便，但是最重要的原因是鄉(xiāng)土意識，特別是老年人尤其是。特別是村落的家族文化這種家族意識與他們封閉的生存方式以及經(jīng)濟(jì)利益、心理習(xí)俗、精神信仰等緊密聯(lián)系在一起 ,有十分頑強(qiáng)的生命力和再生性。它使人所有的社會生活和社會意識都局限在家族圈子內(nèi) 并深刻影響著中國鄉(xiāng)村的社會政治文明建設(shè)。,在對待和處理公共生活沖突的過程中 ,人們寧愿求助于區(qū)域內(nèi)的人情和禮俗 ,而不愿求助于政府和法律這種現(xiàn)象對我們政治的建設(shè)極為不利。對于人的權(quán)利的關(guān)護(hù)。中國傳統(tǒng)文化屬人文文化，不論是儒家、道家、佛家，都關(guān)注于人的存在，但它們關(guān)注的重心是人如何“成圣”、“成仙”、“成佛”，注重的是人思想境界的提升。而忽略對人自身權(quán)利的關(guān)護(hù)，由于過高地提升“圣?‘仙?‘佛”的意義，從而不同程度地貶抑_r人的最基本的需要。除了儒家之外，道家、佛家更是淡出政治，在此文化背景下，對人的權(quán)利關(guān)護(hù)就顯得不夠，特別是政治權(quán)利。（3）儒家思想對政治的影響可就是眾所周知的了，中庸之道并不僅僅是大眾所認(rèn)為的簡單的不偏不倚,講究的是個“無過猶不及 ” 的問題這么簡單。他還包含了另一層含義?？鬃釉?“ 君子之于天下也,無適也,無莫也,義之于比?！?意思是說沒有什么事情是必須去做的或者絕對不能做的,而是根據(jù)實(shí)際情況怎么樣能合于義就怎么樣去做。這種思想甚至可以上升為一種哲學(xué)概念。黨的十一屆三中全會中,鄧小平不僅率先倡導(dǎo)重新確立了黨的實(shí)事求是的思想路線,而且把實(shí)事求是的思想路線上升為一個完整而有序的系統(tǒng)。5鄧小平在黨的十一屆五中全會第三次會議上的講話中明確指出:“ 實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),這就是我們黨的思想路線。”4 從實(shí)踐中來再到實(shí)踐中去,依據(jù)現(xiàn)實(shí)不同的情況做出不同的政策選擇,可見中國共產(chǎn)黨的思想路線也是在對傳統(tǒng)政治思想的傳承。在儒家思想中關(guān)于民的問題得到了很大重視,孔子的“ 為政以德”。孟子的“ 政在得民 ”、“民為貴,社稷次之,君為輕” 以及黃宗羲的“ 天下之治亂,不在一姓之興旺,而在萬民之憂樂 ” 以及到唐朝唐太宗的“ 水能載舟,亦能覆舟”這無一不體現(xiàn)了儒家的仁政以及民本思想。在科學(xué)發(fā)展觀下構(gòu)建的和諧社會的核心思想就是“以人為本 ” 的人本思想,它即有著中華文明的深厚根基,又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神?！皥?jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展 ” ,強(qiáng)調(diào)“ 按照統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求”。其中的以人為本就是要發(fā)展為了人,發(fā)展也依靠人,要注重人的需要,人的利益。把人民的根本利益作為根本的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。以及 2010年在兩會中溫家寶總理在政府工作報(bào)告中也非常重視民生問題,對于人民最關(guān)心的就業(yè)問題,社會保障以及醫(yī)療保險(xiǎn)等諸多方面做了政策方面的闡述。報(bào)告中有提到:“ 讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán),讓社會更加公正、更加和諧?！?我國幾千年的君主專制制度,缺乏民主法制的傳統(tǒng),所以我認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀的提出應(yīng)該追溯的思想根源是中國傳統(tǒng)的民本思想,這種思想在不斷傳承和延續(xù)不斷創(chuàng)新的過程中已經(jīng)深入人心,雖說這也不再是統(tǒng)治者的統(tǒng)治手段,可確實(shí)也是順應(yīng)了現(xiàn)在時(shí)代的發(fā)展。陶東明 , [M ].杭州:浙江人民出版社 , 1998資本論(3，論中國的傳統(tǒng)文化與政治——寧新昌 4，歷史教科書5，] 《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本 》 6，傳統(tǒng)文化續(xù)談——吳江7，對傳統(tǒng)文化的審視——范曉燕 8，傳統(tǒng)性格的兩重性——王從仁9，儒家政治思想對現(xiàn)代中國政治現(xiàn)代化發(fā)展的影響 ◆潘慶穎10，《中國古代政治智慧》