【正文】 群眾的利益，人民是國(guó)家的主人。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部在實(shí)際工作當(dāng)中，一定要擺正自己的位置，端正自己的思想，牢記為人民服務(wù)的價(jià)值追求。另一方面，要加強(qiáng)行政體制改革，簡(jiǎn)政放權(quán)，切切實(shí)實(shí)為百姓謀利益。目前，我國(guó)存在“辦事難”的問(wèn)題，是因?yàn)槲覀兊男姓w制存在一定的偏差，所以要積極推動(dòng)由“管制型政府”向“服務(wù)型政府”轉(zhuǎn)變，同時(shí)加強(qiáng)宣傳教育，打造出官民和諧的社會(huì)主義大環(huán)境。第二，始終堅(jiān)持群眾路線不動(dòng)搖，堅(jiān)決杜絕官僚主義作風(fēng)。習(xí)近平指出：“面對(duì)世情、國(guó)情、黨情的深刻變化??黨內(nèi)脫離群眾的現(xiàn)象大量存在，一些問(wèn)題還相當(dāng)嚴(yán)重，集中表現(xiàn)在形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”上。”[9]而官僚主義高高在上，脫離基層，“官僚主義”問(wèn)題解決好了，形式主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)就可迎刃而解。反對(duì)官僚主義，首先，在思想上要有“全心全意為人民服務(wù)”的意識(shí)，把群眾的利益放在首位，堅(jiān)持“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去”群眾觀念。其次，要建立健全關(guān)于官僚主義作風(fēng)問(wèn)題的制度規(guī)章，用制度來(lái)嚴(yán)格防范官僚主義作風(fēng)。最后，要加強(qiáng)對(duì)官僚主義作風(fēng)問(wèn)題的監(jiān)督，從黨內(nèi)監(jiān)督到政府自身監(jiān)督，再到社會(huì)監(jiān)督，形成一套合理有序的監(jiān)督體系。四、結(jié)論儒家思想能在兩千多年的專(zhuān)制政體中成為主流思想，與它獨(dú)有的兼容、整合國(guó)家意識(shí)的能力有著密不可分的聯(lián)系。一個(gè)國(guó)家的政治生態(tài)需要一種思想來(lái)整合，新形勢(shì)下用馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為人民群眾的信仰追求，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)、教育人民，盡快形成中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系，從而建立良好的政治生態(tài)。參考文獻(xiàn)[1][M].北京：商務(wù)印書(shū)館，.[2]、功用、表征及影響述論[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.(7).[3][M].北京：中華書(shū)局，.[4]崔瑞德、[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，.[5]中庸[M].北京：中華書(shū)局，.[6][M].北京：中華書(shū)局，.[7][J].前線，2014.(1).[8]李治安、[M].北京：中華書(shū)局，.[9]十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）.北京：中央文獻(xiàn)出版社，：冀寶光（1992——），男，山東臨沂人，碩士研究生，從事政治學(xué)理論研究。第五篇：淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代政治的影響淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代政治的影響任何社會(huì)政治體系及其中的政治活動(dòng)都是處在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化氛圍之中 ,任何社會(huì)的政治文明建設(shè)都要受這種經(jīng)濟(jì)文化氛圍的熏陶和影響。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)起著積極的推動(dòng)作用 ,而落后的、腐朽的傳統(tǒng)文化則起著消極的阻礙作用。由于長(zhǎng)期不發(fā)達(dá)的中國(guó)政治文明歷史以及造成這種不發(fā)達(dá)的各種社會(huì)存在和社會(huì)環(huán)境 ,在人們的心理上形成一種文化積淀 ,這種積淀構(gòu)成了中國(guó)政治文明建設(shè)的文化環(huán)境。這種環(huán)境對(duì)中國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的影響極為深刻。研究探索這些影響產(chǎn)生的原因 ,找出其應(yīng)對(duì)的措施 ,對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義政治文明具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史和邏輯表明 ,一個(gè)社會(huì)的文明與發(fā)展 ,首先是從物質(zhì)文明開(kāi)始的。物質(zhì)文明是整個(gè)社會(huì)文明的基礎(chǔ) ,人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。沒(méi)有物質(zhì)文明 ,政治文明和精神文明就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。所以我們只有在物質(zhì)有保證的時(shí)候才會(huì)有可能去關(guān)心政治。我們中國(guó)自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)封閉形式對(duì)人們的參政的影響可謂不小，正是這樣的一種文化束縛了我們政治的發(fā)展，在那樣的文化觀念下，人們幾乎都有自己的小生活圈，基本需求都能自給自足所以不愿與外界交往，一旦走出自己的小圈子就會(huì)感到惶恐不安，更不用說(shuō)讓他們?nèi)⒓诱紊盍恕?在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中 ,對(duì)于大部分中國(guó)農(nóng)民來(lái)說(shuō) ,政治就意味著繳租、納糧、服勞役。農(nóng)民也心甘情愿地這樣做 ,因?yàn)閷?duì)于分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)只有官府才能保護(hù)他們 ,即農(nóng)民是通過(guò)放棄自己的政治人格和參與權(quán)利來(lái)?yè)Q取自己的政治生存的,而不是利用這種人格和權(quán)利去爭(zhēng)取政治生存[ 2 ]。馬克思對(duì)農(nóng)民的分析:“ 他們不能以自己的名義來(lái)保護(hù)自己的利益 ,他們不能自己代表自己 ,一定要?jiǎng)e人代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰 ,是高高地站在他們之上的權(quán)威 ,是不受任何限制的政府權(quán)力 ,這種權(quán)力保護(hù)他們不受其它階級(jí)的侵犯 ,并從上面賜給他們雨露和陽(yáng)光。所以歸根到底小農(nóng)的政治影響 ,表現(xiàn)為行政權(quán)力支配一切的社會(huì)?！?[ 3 ]由于歷史的力量 ,這種影響至今還未完全消除。宗法制度的血緣文化對(duì)社會(huì)主義政治也有著嚴(yán)重的影響。第一，我們中國(guó)人的家族和鄉(xiāng)土觀念強(qiáng)，一個(gè)很常見(jiàn)的現(xiàn)象比如說(shuō)一般老人都不喜歡外出，其中的一個(gè)原因是他們身體不方便，但是最重要的原因是鄉(xiāng)土意識(shí)，特別是老年人尤其是。特別是村落的家族文化這種家族意識(shí)與他們封閉的生存方式以及經(jīng)濟(jì)利益、心理習(xí)俗、精神信仰等緊密聯(lián)系在一起 ,有十分頑強(qiáng)的生命力和再生性。它使人所有的社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)都局限在家族圈子內(nèi) 并深刻影響著中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)政治文明建設(shè)。,在對(duì)待和處理公共生活沖突的過(guò)程中 ,人們寧愿求助于區(qū)域內(nèi)的人情和禮俗 ,而不愿求助于政府和法律這種現(xiàn)象對(duì)我們政治的建設(shè)極為不利。對(duì)于人的權(quán)利的關(guān)護(hù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化屬人文文化，不論是儒家、道家、佛家，都關(guān)注于人的存在，但它們關(guān)注的重心是人如何“成圣”、“成仙”、“成佛”，注重的是人思想境界的提升。而忽略對(duì)人自身權(quán)利的關(guān)護(hù)，由于過(guò)高地提升“圣?‘仙?‘佛”的意義，從而不同程度地貶抑_r人的最基本的需要。除了儒家之外，道家、佛家更是淡出政治，在此文化背景下，對(duì)人的權(quán)利關(guān)護(hù)就顯得不夠，特別是政治權(quán)利。（3）儒家思想對(duì)政治的影響可就是眾所周知的了，中庸之道并不僅僅是大眾所認(rèn)為的簡(jiǎn)單的不偏不倚,講究的是個(gè)“無(wú)過(guò)猶不及 ” 的問(wèn)題這么簡(jiǎn)單。他還包含了另一層含義?？鬃釉?“ 君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之于比。” 意思是說(shuō)沒(méi)有什么事情是必須去做的或者絕對(duì)不能做的,而是根據(jù)實(shí)際情況怎么樣能合于義就怎么樣去做。這種思想甚至可以上升為一種哲學(xué)概念。黨的十一屆三中全會(huì)中,鄧小平不僅率先倡導(dǎo)重新確立了黨的實(shí)事求是的思想路線,而且把實(shí)事求是的思想路線上升為一個(gè)完整而有序的系統(tǒng)。5鄧小平在黨的十一屆五中全會(huì)第三次會(huì)議上的講話中明確指出:“ 實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),這就是我們黨的思想路線?！? 從實(shí)踐中來(lái)再到實(shí)踐中去,依據(jù)現(xiàn)實(shí)不同的情況做出不同的政策選擇,可見(jiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線也是在對(duì)傳統(tǒng)政治思想的傳承。在儒家思想中關(guān)于民的問(wèn)題得到了很大重視,孔子的“ 為政以德”。孟子的“ 政在得民 ”、“民為貴,社稷次之,君為輕” 以及黃宗羲的“ 天下之治亂,不在一姓之興旺,而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè) ” 以及到唐朝唐太宗的“ 水能載舟,亦能覆舟”這無(wú)一不體現(xiàn)了儒家的仁政以及民本思想。在科學(xué)發(fā)展觀下構(gòu)建的和諧社會(huì)的核心思想就是“以人為本 ” 的人本思想,它即有著中華文明的深厚根基,又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神。“堅(jiān)持以人為本,樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展 ” ,強(qiáng)調(diào)“ 按照統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的要求”。其中的以人為本就是要發(fā)展為了人,發(fā)展也依靠人,要注重人的需要,人的利益。把人民的根本利益作為根本的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。以及 2010年在兩會(huì)中溫家寶總理在政府工作報(bào)告中也非常重視民生問(wèn)題,對(duì)于人民最關(guān)心的就業(yè)問(wèn)題,社會(huì)保障以及醫(yī)療保險(xiǎn)等諸多方面做了政策方面的闡述。報(bào)告中有提到:“ 讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán),讓社會(huì)更加公正、更加和諧?！?我國(guó)幾千年的君主專(zhuān)制制度,缺乏民主法制的傳統(tǒng),所以我認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀的提出應(yīng)該追溯的思想根源是中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想,這種思想在不斷傳承和延續(xù)不斷創(chuàng)新的過(guò)程中已經(jīng)深入人心,雖說(shuō)這也不再是統(tǒng)治者的統(tǒng)治手段,可確實(shí)也是順應(yīng)了現(xiàn)在時(shí)代的發(fā)展。陶東明 , [M ].杭州:浙江人民出版社 , 1998資本論(3，論中國(guó)的傳統(tǒng)文化與政治——寧新昌 4，歷史教科書(shū)5，] 《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本 》 6，傳統(tǒng)文化續(xù)談——吳江7，對(duì)傳統(tǒng)文化的審視——范曉燕 8，傳統(tǒng)性格的兩重性——王從仁9，儒家政治思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)政治現(xiàn)代化發(fā)展的影響 ◆潘慶穎10，《中國(guó)古代政治智慧》