三毛的作品讀后感-資料下載頁
2024-11-03 23:02本頁面
【正文】 談三毛散文的藝術魅力》.[9]。對真善美的不朽追求。吳智斌在《對真善美理想世界的不朽追求——三毛作品評析》一文中談到，三毛作品折射出三毛對自由自在的生存空間、至真至善至美的人性、真摯持久的情感三者高度契合的理想世界的不朽追尋，而其中表現(xiàn)出的對于個體生命存在與個人生活方式的探索，乃至最終上升到人類普遍生存方式的探尋，正是其可貴價值所在[10]。二、關于三毛作品的“流浪意識”三毛作品中的流浪意識是顯而易見的。郭惠玉在《淺析三毛及其作品的永恒魅力》中指出“三毛式的流浪，代表的是浪漫的自由”[11]。對于三毛作品中的流浪意識，不同的人有不同的理解。吳娜在《三毛的流浪情節(jié)》談到，流浪是三毛“自我”的展現(xiàn)于書寫，是對“異域”與“他者”的歌詠，是對精神家園的尋覓[12]。孫予青在其《沙漠中飄揚的影子——論流浪意識在三毛作品中的獨特性》一[13]文中將悲情美感、真是美與自然之美結合在一起對三毛的流浪意識進行解讀。黃建華在《三毛的流浪意識解讀》中將三毛的這種情感歸結為其獨特性格、情感上的追尋和迷戀自然的影響[14]。也有人將三毛的流浪同她的人生悲劇緊密關聯(lián)。葛敏懷認為“流浪者永不滿足的烏托邦式的追求，注定了三毛的追尋是一場悲劇”，而這種“‘真實與偏執(zhí)’的三毛式鄉(xiāng)愁，體現(xiàn)了揮之不去的孤獨感與死亡意[15]識”。三、關于三毛作品的突破研究20世紀90年代以來，三毛的研究出現(xiàn)了一些新的特點，承襲了之前的研究成果又有所突破。錢虹從讀者閱讀接受的層面，對三毛作品特色的分析[16]。對于三毛的比較研究開始著重于同大陸女作家如蕭紅、殘雪等的比較，對作品和人生背景的分析也更有深度。研究方法上亦有所拓展，主要運用符號學、接受美學、語言學、文學傳播學等方法來解讀三毛的作品。如吳世偉的碩士論文《尤今與三毛的作品語言的修辭比較——一樣的沙漠不一樣的風情》[17]和張博華的《三毛旅行文學在華語世界的傳播與影響》。張博華的文章不像其他分析作家作品與讀者之間關系的文章那樣，簡單重復三毛的創(chuàng)作于作品的各種特色，而是向我們呈現(xiàn)了作家、媒體與讀者的關系網(wǎng)[18]。從對上述關于三毛研究文章的梳理中，我們看到了評論界對于三毛作品的多重解讀。從總體上來看，較之其他作家的研究，無論是從數(shù)量上還是從質量上，對三毛的研究都還存在明顯的不足，同時也還存在著一些薄弱點，如從閱讀接受的視角來闡釋三毛、以比較的方法來研究三毛，都還有可待挖掘的地方，從這些 [9]肖芳《三毛創(chuàng)作及其現(xiàn)象研究》.：《對真善美理想世界的不朽追求——三毛作品評析》..[11]郭惠玉：《淺析三毛及其作品的永恒魅力》.陜西師范大學學報（哲學社會科學版）..[12] 吳娜：《三毛的流浪情節(jié)》.、90頁.[13] 孫予青：《沙漠中飄揚的影子——論流浪意識在三毛作品中的的獨特性》..[14] 黃建華：《三毛的流浪意識解讀》..[15] 葛敏懷：《三毛作品的審美品格》..[16] 錢虹：《用生命澆灌夢中的”橄欖樹“——臺灣女作家三毛的創(chuàng)作歷程及其作品的閱讀接受》.同濟大學學報（社會科學版）. [17] 吳世偉：《尤今與三毛的作品語言的修辭比較——一樣的沙漠不一樣的風情》..[18] 張博華：《三毛旅行文學在華語世界的傳播與影響》..[10]方向深入研究應該是頗具價值的。參考文獻[1]吳智斌：《對真善美理想世界的不朽追求——三毛作品評析》..[2]錢虹：《用生命澆灌夢中的”橄欖樹“——臺灣女作家三毛的創(chuàng)作歷程及其作品的閱讀接受》.同濟大學學報（社會科學版）..[3]陳敏：《在真實與虛構之間——評三毛的創(chuàng)作影響及其作品的閱讀接受》.、17頁.[4]郭惠玉：《淺析三毛及其作品的永恒魅力》.陜西師范大學學報（哲學社會科學版）..[5]張芳:《我真故我在——三毛散文的本真生命書寫》..[6]肖霞：《自由優(yōu)雅的心靈之歌——三毛散文的特色》..[7]何海鳴、孫連珍：《淺談三毛散文的藝術魅力》..[8]吳娜：《三毛的流浪情節(jié)》.、90頁.[9]吳世偉：《尤今與三毛的作品語言的修辭比較——一樣的沙漠不一樣的風情》..[10]于璟：《從作品看個性——解讀三毛》..[11]葛敏懷：《三毛作品的審美品格》..[12]黃建華：《三毛的流浪意識解讀》..[13]郭震：《論三毛散文的審美價值》..[14]張博華：《三毛旅行文學在華語世界的傳播與影響》..[15]肖芳《三毛創(chuàng)作及其現(xiàn)象研究》..[16]孫予青：《沙漠中飄揚的影子——論流浪意識在三毛作品中的的獨特性》..
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