【正文】 著悠揚(yáng)而又不失野性粗曠的歌曲，給人以積極豪邁昂揚(yáng)向上的男人形象。這又和粗野的畫風(fēng)相互呼應(yīng)，耐人回味?！都t高粱》之中，“禿三炮”這樣一個(gè)的角色我想應(yīng)該是讓每個(gè)人能夠?yàn)橹畡尤莸亩y以忘記的。他雖然是土匪出身，靠著在高粱地里打家劫舍和開著屠宰店為生，但是卻有著“梁山好漢”般的勇敢和義氣，面對“我爺爺”的尋仇，一言九鼎，最終放過“我爺爺”，而且用自己的力量對抗日本侵略者，就算最后被抓，日本人讓禿三炮手底下的剝皮匠來剝他的皮時(shí)，也是大義凜然，慷慨赴死，而且，從他手下的剝皮匠人對他的態(tài)度，我們不難看出，雖然禿三炮是一個(gè)土匪，但是對待手底下的人還是很重情重義的，否則剝皮匠也不會因?yàn)榭咕芏詺?，無論是禿三炮還是其他黑惡勢力的首領(lǐng)（比如說最近剛出獄就再進(jìn)去的山西晉城黑老大“程三”），這些人之所以能夠在斗爭激烈爾虞我詐的圈子里獲得首領(lǐng)的地位，其身上必然閃爍著俠肝義膽，慷慨雄心的人格特質(zhì)，以及其他常人難以擁有的能力。在莫言的筆下，禿三炮雖然是一個(gè)土匪的形象，但是最后卻充滿了俠義精神，這不禁讓人對這樣一個(gè)有血有肉的男人肅然起敬。雖不能與金庸先生筆下的“俠之大者，為國為民”的郭靖相提并論，但是，卻體現(xiàn)了在民族大義面前不畏強(qiáng)暴的硬漢形象。電影中，被因正義而殺死的人，有兩個(gè)，一個(gè)是在九兒婚禮路上假冒禿三炮戴面罩搶錢，企圖奸污九兒的土匪，另一個(gè)是麻風(fēng)病人李大頭。關(guān)于假冒禿三炮的土匪，被轎夫所強(qiáng)行打死，無疑是自作自受，可是按照今天法治社會的角度看那個(gè)土匪，又難免會有些人道主義關(guān)懷與憐憫，搶劫與強(qiáng)奸未遂的罪名雖然令人發(fā)指，但是卻罪不致死，轎夫們于無意之間下手重了幾分，過失殺人，雖有些不尊重生命，但在當(dāng)時(shí)場景下，于道德于情理上，都能被理解，被原諒，反倒是縱觀當(dāng)今社會之中，光天化日之下明投暗搶事件，層次不窮，卻不曾見出現(xiàn)多少人仗義相助，見義勇為，實(shí)在是令人唏噓不已。李大頭，一個(gè)麻風(fēng)病患者，開著自己的高粱酒坊，逾五十歲卻因病而未能娶妻生子，最終卻遇見九兒父親這樣認(rèn)錢不認(rèn)人的二貨人物，甘心將女兒賣給了他，這看似了卻了自己人生大事的煩惱，娶了九兒過門。卻不料想到自己在婚禮之后便慘遭橫禍，陳尸街頭。對于最后兇手是誰的問題，電影也是戲劇性地一筆帶過，仿佛這個(gè)人的生命無足輕重一樣。然而仔細(xì)沉思一下，我們不難明白：麻風(fēng)病人，作為一個(gè)特殊群體的存在，在社會之中飽受歧視與孤立，病情又非常具有傳染性和遺傳性，九兒父親將自己的女兒無疑是推進(jìn)了魔窟，九兒父親卻安慰九兒說：等李大頭死后，所有的財(cái)產(chǎn)都就是你的了。這句話看似在關(guān)心自己的女兒，卻暴露了在女兒健康和金錢的選擇問題上，九兒父親具有多么邪惡的一面。這跟當(dāng)代社會之中父親讓自己女兒賣淫掙錢有著異曲同工之妙，而這樣的父親，是多么令人發(fā)指。同樣是小說里的女主人公形象，“我奶奶”的形象，不禁讓我想起了賈平凹先生新作《極花》里的女主人公胡蝶，同樣都是女性，在莫言塑造的那個(gè)社會里面，“我奶奶“擺脫了社會的倫理禁錮，藐視權(quán)貴，敢愛敢恨，反對傳統(tǒng)道德，向往自由，但是，或許這也是只是存在于虛構(gòu)的社會里，在現(xiàn)實(shí)面前，女性對于自身自由的追求往往會顯的蒼白而無力。在中國五千年鄉(xiāng)土宗法社會里，女性就一直處在被壓制的被動地位。《極花》中的胡蝶，在城市打拼的鄉(xiāng)村女性，對于黑暗的社會放松警惕，稀里糊涂的被人販子賣到中國西北的一個(gè)叫不上名字的山村里，經(jīng)歷強(qiáng)暴生子，后被解救回城市，最終忍受不住輿論和周圍人怪異的眼光，無奈之中又返回山村，也更加直白的映射出當(dāng)代中國農(nóng)村社會男性婚配問題的嚴(yán)峻性。前者更富有理想主義色彩，后者更注重寫實(shí)主義，前者是追求，后者是現(xiàn)實(shí)，但二者都是對現(xiàn)實(shí)中國人性的赤裸裸寫照，也是對現(xiàn)實(shí)社會的映射。而“我爺爺”“我奶奶”對于性的放縱和對于傳統(tǒng)道德的反叛而大膽的追求人性自由的解放，對于傳統(tǒng)儒家道德倫理體系而言，無疑是猛烈的抗衡，這與西方意識形態(tài)中追求自由與解放的思想不謀而合，或許多少正是因?yàn)椤都t高粱》中所包含的對于中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的反叛與沖擊，符合了西方社會的對于自由社會概念的審美要求，因此才獲得了西方電影界的欣賞與承認(rèn)，也或多或少改變了在西方人頭腦中中國人愚昧，落后，固執(zhí)，殘暴，狡猾，猥瑣的刻板印象，讓中國人的形象，在西方有了耳目一新的面貌。摒棄后半部分反抗日本侵略者我們先不提，前半部分“我爺爺”，“我奶奶”的愛情部分，是對生命力的“放縱”，高粱地里xxoo時(shí)，給予我們的電影鏡頭是肆意跳躍的紅高粱，仿佛紅高粱也在贊美著他倆的xxoo,但是，影片更多的表現(xiàn)的是對原始生命欲望的崇拜，也是對于人性自由和生命力的崇拜，然而中國文化傳統(tǒng)中的“三綱五?！贝嫣炖頊缛擞半m經(jīng)歷五四新文化運(yùn)動中自由與民主浪潮的沖刷，但還是更多的存在于鄉(xiāng)土社會與農(nóng)耕文明之中，對于人性，人和人更多的是“道路以目”地交流著內(nèi)心的禁錮與壓抑。而張藝謀的電影，就是通過人物的個(gè)性來塑造和贊美生命，贊美生命正常的欲望，不受道德和禮教的束縛，展現(xiàn)出生命的壯麗壯美，無拘無束，坦坦蕩蕩。再品電影《紅高粱》，張藝謀，那年三十七歲，莫言，三十六歲，兩人正是青春年華奮發(fā)時(shí)，其頭腦中必然接受著在中國以五四新文化運(yùn)動為起源的西方自由民主與科學(xué)的思維教育，在一個(gè)集體迷失的時(shí)代，在八十年代重新膨脹的文化批評傳統(tǒng)中，他需要做的是恢復(fù)堙沒在溫良恭儉讓，忠孝仁義禮智信等中華傳統(tǒng)中真正的人的生命力。文明的創(chuàng)造來自于人的生命力與夢想，但是，在中國，被創(chuàng)造出來的文明反過來形成一套束縛規(guī)范，來壓制著，束縛著生命力，而看不到最直接最自然的人性的本質(zhì)，每個(gè)人都是帶著虛偽的面具而生活，而對于這樣的人性的反思與真正文明的追求，正是任何時(shí)代下，都是任何一個(gè)有責(zé)任的知識分子所進(jìn)行的。而在《紅高粱》電影觀看之中，給我的是熱血沸騰的感覺，感到自己作為一個(gè)真正的“人”的生命力，在剎那間復(fù)蘇。然而電影只是一個(gè)載體。作者與導(dǎo)演想表達(dá)的是民族的真實(shí)精神在畫面中的呈現(xiàn)，在任何情況下，精神才是我們的真正家園。然而，在三十年后的當(dāng)今時(shí)代條件下，在西方文明和價(jià)值觀蜂擁而入的時(shí)代，我們，只有創(chuàng)造出符合我們自身民族精神的作品，才能具有生生不息的發(fā)展活力。繪一場生死契闊的游戲，為我們的故事寫一個(gè)結(jié)局。——海子