【正文】 現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)A系統(tǒng)化的經(jīng)驗(yàn)解釋 B數(shù)學(xué)及實(shí)驗(yàn)方法的支持?jǐn)?shù)學(xué)體系專利制度等我們科學(xué)教育界應(yīng)該明確我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化的歷史，成就與不足，只在此基礎(chǔ)上更好地理解作為舶來(lái)品的西方科學(xué)，同時(shí)梳理和反思中國(guó)傳統(tǒng)文化。使我國(guó)傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下，得以挖掘，解讀傳統(tǒng)，為人類文化寶庫(kù)和文化交流作出貢獻(xiàn)?？茖W(xué)教育改革要加強(qiáng)學(xué)生科學(xué)精神和價(jià)值觀的培養(yǎng)。教學(xué)改革要處理好科學(xué)教育與技術(shù)教育，基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，思想教育和技能教育的關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為什么沒(méi)有在中國(guó)文明中孕育？（簡(jiǎn)述西方文明與我國(guó)子代..文明的區(qū)別）（1）社會(huì)背景的差異中國(guó)封建專制制度對(duì)科學(xué)的束縛（2）文化特質(zhì)的不同中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者將科學(xué)視為末學(xué)，主張儒學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序。（3）思維方式的不同中國(guó)農(nóng)耕文化，封閉僵化的傳統(tǒng)思想，重道德而不重自然，重人倫而不重科學(xué)。然而，形式邏輯體系和系統(tǒng)化的經(jīng)驗(yàn)解釋；數(shù)學(xué)及實(shí)驗(yàn)是西方的文化特質(zhì)。（4）科學(xué)制度的影響中國(guó)封建社會(huì)的教育體制束縛知識(shí)分子的思想，嚴(yán)重影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。中國(guó)封建主義的愚民政策，奴化教育完全排斥了科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容，對(duì)科技不聞不問(wèn)，科技人才更是無(wú)法培養(yǎng)。（5）科學(xué)范式的制約中國(guó)封建社會(huì)，反對(duì)各種思想上的革新和革命，科學(xué)思維的“范式”是儒家思想，崇尚仁義禮教和中庸之道，提倡封建的道德倫理，嚴(yán)重阻礙了科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。你認(rèn)為科學(xué)工作者應(yīng)具備哪些行為規(guī)范？（1）普遍主義：客觀性。科學(xué)探索中常常會(huì)犯錯(cuò)誤，常常失敗，但科學(xué)工作者要力求獲得符合實(shí)際的結(jié)果，堅(jiān)持對(duì)真理的不斷追求。（2）公有主義：超階級(jí)性。科學(xué)是為全人類服務(wù)的，科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任具有超階級(jí)性。（3）獻(xiàn)身精神：無(wú)私?？茖W(xué)探索的過(guò)程中充滿艱辛，在這個(gè)曲折的過(guò)程中科學(xué)工作者要有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，不計(jì)較個(gè)人得失。（4）懷疑精神：合理。任何科學(xué)研究都要求邏輯自洽，要求提供經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，必須要有理性的懷疑?？茖W(xué)知識(shí)必須是經(jīng)過(guò)科學(xué)共同體的批判性檢驗(yàn)之后才能被接受。（5）創(chuàng)新精神：科學(xué)工作者要勇于提出目前尚未提出或解決的科學(xué)問(wèn)題，得出他人沒(méi)有得出的結(jié)論?？茖W(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？（1）客觀性: 符合經(jīng)驗(yàn)?？茖W(xué)理論必須正確反映事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從理論推出可檢驗(yàn)的結(jié)論與實(shí)驗(yàn)結(jié)果相符合。理論與實(shí)驗(yàn)符合的越好，越廣泛，理論被接受的可能性也就越大。（2）一致性：邏輯自洽。理論內(nèi)部的自洽性，即理論內(nèi)部的無(wú)矛盾性。與公理相容。（3）簡(jiǎn)單性：思維經(jīng)濟(jì)。這樣的一種努力，它要把一切概念和一切相互關(guān)系，都?xì)w結(jié)為盡可能少的一些邏輯上獨(dú)立的基本概念和公理。（4）預(yù)見(jiàn)性：成果豐富。一個(gè)科學(xué)理論揭示的自然規(guī)律越深刻，越普遍，預(yù)見(jiàn)性就越強(qiáng)；預(yù)見(jiàn)的現(xiàn)象越多，它的理論和實(shí)踐意義也就越大?？茖W(xué)是否意味著進(jìn)步？ 科學(xué)的本質(zhì)：科學(xué)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”；科學(xué)是一種社會(huì)的精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)力；科學(xué)是生產(chǎn)力；科學(xué)既是觀念的財(cái)富又是實(shí)際的財(cái)富?？茖W(xué)的本質(zhì)給我們的啟示是：我們判斷科學(xué)是進(jìn)步還是退步，可以看科學(xué)對(duì)人類和社會(huì)的發(fā)展有什么意義，能滿足人類什么需要。如果科學(xué)造福于人類，對(duì)人類和社會(huì)的發(fā)展起積極地促進(jìn)作用，它就是有正面價(jià)值的，可以判斷它是進(jìn)步的；反之，它是有負(fù)面價(jià)值或無(wú)價(jià)值的，它是退步的。中醫(yī)是否是科學(xué)？面對(duì)人體健康與疾病這個(gè)課題，中西醫(yī)遵循不同的解題思路。尋求治療疾病和保護(hù)健康的方法，均有獨(dú)到之處。在科學(xué)手段的運(yùn)用上，中醫(yī)落后于西醫(yī)，而且中醫(yī)還包含著許多非科學(xué)的文化成分，甚至還有一些偽科學(xué)的文化成分。但這些都不能掩飾中醫(yī)作為一種獨(dú)特的文化，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和價(jià)值，既要認(rèn)識(shí)到中醫(yī)的科學(xué)價(jià)值，也要認(rèn)識(shí)到中醫(yī)的文化價(jià)值。我覺(jué)得，關(guān)于“中醫(yī)是否科學(xué)”，至少將有四種不同視角：第一個(gè)角度就好比說(shuō)心理學(xué)是否科學(xué)、星占學(xué)是否科學(xué)、中國(guó)古代的“天學(xué)”是否科學(xué)等等類似，問(wèn)的是“中醫(yī)是否一門科學(xué)”。對(duì)這一點(diǎn)的回答可以是很簡(jiǎn)單的——醫(yī)學(xué)就不是一門科學(xué)，中醫(yī)當(dāng)然更不可能是一門科學(xué)了。古代醫(yī)學(xué)從一開(kāi)始就不是科學(xué)，而更多地是“技藝”，即便是現(xiàn)代的西醫(yī)，仍然是歸于“技術(shù)”更為恰當(dāng)。第二個(gè)角度是如果說(shuō)中醫(yī)并非一門純粹的科學(xué)，但是其中是否包含“科學(xué)”，或者說(shuō)至少包含著“科學(xué)的萌芽”、“科學(xué)的初級(jí)形態(tài)”？以這個(gè)角度討論，便牽扯出關(guān)于李約瑟問(wèn)題的討論來(lái)。第三個(gè)角度是問(wèn)中醫(yī)是否“科學(xué)的”，也就是把科學(xué)當(dāng)作形容詞，這一話題可以進(jìn)一步追問(wèn)：究竟中醫(yī)的有效是因?yàn)樗恰翱茖W(xué)的”，還是恰恰是它與西方科學(xué)截然不同才如此奇效？第四個(gè)角度是問(wèn)中醫(yī)“應(yīng)不應(yīng)該”是“科學(xué)”，也就是說(shuō)中醫(yī)是否需要“科學(xué)化”、如何“科學(xué)化”等等。主張中醫(yī)需要“科學(xué)化”又有兩種，一是用西醫(yī)來(lái)吸收中醫(yī)，也就是“把中醫(yī)變成中藥”，讓中醫(yī)也采取實(shí)驗(yàn)化、儀器化、定量定性等等西式的操作方法，而把火氣等似是而非的說(shuō)法剔除出去；二是溫和一點(diǎn)的，要求中醫(yī)適當(dāng)?shù)匚∫恍┪麽t(yī)的東西，但允許保留中醫(yī)中不能被科學(xué)解釋的理論體系，并保留中醫(yī)獨(dú)特的（個(gè)體化的、重主觀體驗(yàn)的）操作方法等等。知識(shí)在何種意義上意味權(quán)利？如何理解后現(xiàn)代科學(xué)觀?？茖W(xué)知識(shí)之所以具有巨大力量和作用, 就在于它正確反映了事物的規(guī)律性后現(xiàn)代科學(xué)觀來(lái)源駁雜,其共同的特點(diǎn)在于質(zhì)疑科學(xué)的真理性和價(jià)值中立,主張科學(xué)理論的開(kāi)放性和多元性,主張科學(xué)與人文的融合。結(jié)合知識(shí)就是力量~ 后現(xiàn)代科學(xué)觀來(lái)源駁雜,其共同的特點(diǎn)在于質(zhì)疑科學(xué)的真理性和價(jià)值中立,主張科學(xué)理論的開(kāi)放性和多元性,主張科學(xué)與人文的融合。科學(xué)發(fā)展模式 邏輯實(shí)證主義理論起源于20世紀(jì)20年代的以維也納學(xué)派為代表的邏輯實(shí)證主義，按照證實(shí)原則建立了第一個(gè)科學(xué)發(fā)展模式——科學(xué)發(fā)展的線性積累模式，即認(rèn)為知識(shí)的增長(zhǎng)是不斷歸納的結(jié)果，科學(xué)的發(fā)展就是通過(guò)歸納獲得的科學(xué)知識(shí)的不斷增加。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展的過(guò)程如下：感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)歸納一假說(shuō)一(觀察、實(shí)驗(yàn))科學(xué)理論在此過(guò)程中，各種科學(xué)成果一旦獲得經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或認(rèn)可，便將作為真理的一部分而進(jìn)入科學(xué)的范疇，通過(guò)這種科學(xué)真理成分的不斷累積，科學(xué)認(rèn)識(shí)將逐漸深化，科學(xué)事業(yè)也會(huì)不斷發(fā)展，從而最終達(dá)到客觀真理的全體和本質(zhì)。證偽主義的理論波普爾最早明確地提出了科學(xué)發(fā)展模式問(wèn)題，他提出了與“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則”相反的“證偽主義”原則(亦稱批判理性主義)。在他看來(lái)，證實(shí)理論的確實(shí)性是信仰者的態(tài)度，而不是科學(xué)的態(tài)度；人們對(duì)于科學(xué)的應(yīng)用在于肯定它，面對(duì)于科學(xué)的研究則在于否定它；不是證明其水恒性，而是要找出其可證偽性；科學(xué)的發(fā)展就時(shí)否定舊的，創(chuàng)造新的。因此，科學(xué)發(fā)展可概括為如下的“四段圖式”： Pl(問(wèn)題)一TT(試探性理論)EE(批判檢驗(yàn),排除錯(cuò)誤)P2(新問(wèn)題)??。此外，他還提出“理論是大膽的豬測(cè)”，“科學(xué)開(kāi)始于問(wèn)題”，“理論出于靈感”，科學(xué)的本質(zhì)是“猜測(cè)和反駁”。其根本方法是“試錯(cuò)法”，因此，要“敢于犯錯(cuò)誤”“盡快犯錯(cuò)誤”，以及善于“從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)”等等。他認(rèn)為，科學(xué)研究的程序是從問(wèn)題到猜想再到反駁的過(guò)程。知識(shí)的發(fā)展不是反復(fù)或累進(jìn)的過(guò)程，而是一個(gè)清除錯(cuò)誤的過(guò)程，科學(xué)發(fā)展是一個(gè)證偽理論、推翻理論的過(guò)程。