【正文】 府，一為桐城文派發(fā)祥地，一為“賈而好儒”的徽商故里，人文蔚盛，科舉取士在全國均名列前茅?？滴踅ㄊ。扇〉氖强缃?淮)而治的辦法，既反映出在政治上防范因劃江(淮)而治、易滋生分裂割據(jù)弊端的雄才大略，也含有經(jīng)濟(jì)上調(diào)劑南北、貧富相濟(jì)的意圖。但這樣一來，勢必在文化上形成省內(nèi)不同地區(qū)間較大的差異性和較為復(fù)雜的多樣性。從總體上看，安徽雖然建省較遲，但在這塊古老而又神奇的土地上所形成的歷史文化底蘊(yùn)，則十分厚重，而又豐韻靈秀。一、安徽文化產(chǎn)生的地理環(huán)境和人文背景安徽省域，正處在橫貫全球四大文明古國的北緯30176。線上下，分屬暖溫帶向亞熱帶過渡的兩個(gè)氣候帶，四季分明，季風(fēng)明顯，雨量適中，氣候宜人。省域內(nèi)地貌多樣，多山多水，山河壯麗，物產(chǎn)豐饒。 “皖”字的本義，有如白玉般完美無瑕的意思。“徽”字的本義，也是美好善良，同時(shí)還含有團(tuán)結(jié)的意蘊(yùn)。無論皖文化、徽文化，還是下面要講到的各種亞文化，都是發(fā)生發(fā)展在今天安徽省域這片土地上的，都屬于安徽文化的大范疇。山是文化的承載體，除上述兩大山脈外，位于池州的佛教名山九華山，以及休寧道教名山齊云山、潛山古南岳天柱山、宣城敬亭山、和縣與馬鞍山隔江相望的東西梁山(天門山)、滁州瑯琊山、含山褒禪山、蚌埠涂山、宿松小孤山、岳西司空山、樅陽浮山、巢湖姥山、淮南八公山、淮北相山安徽地域文化調(diào)查報(bào)告，這些大大小小的名山勝跡，都留下無數(shù)文人雅士的亭臺樓榭、詩詞題詠，真可謂“一山一世界”，為安徽保留了許多彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。山水相依，安徽省域內(nèi)水資源豐富，在中國東部五大水系中，安徽就占有三條：淮河、長江、新安江，其中淮河中游段橫貫安徽北部，流經(jīng)省境430公里。長江下游段橫貫安徽中南部，流經(jīng)省境416公里，號稱“八百里皖江”。新安江與長江以黃山為分水嶺，發(fā)源于休寧縣六股尖。此外，中國五大淡水湖之一的巢湖，位于安徽中部合肥市，是安徽最大的內(nèi)湖，水域面積750多平方公里，流域內(nèi)水系發(fā)達(dá)，號稱“三百六十汊”。南北人工水路通道大運(yùn)河及其支脈隋唐通濟(jì)渠在我省宿州、淮北也都有遺存。在安徽，由于淮河、長江兩條大河自西向東橫貫省境，把全省自然區(qū)分為淮北、江淮之間、江南三大地理板塊?；幢逼皆貏萏故?，為黃淮海大平原的一部分。中部江淮之間則西高東低，由皖西大別山脈逶迤而下、丘陵、臺地和鑲嵌其間的河谷平原錯落有致，其中巢湖周邊和沿江地區(qū)河網(wǎng)密布，土地肥沃，為天然糧倉，屬長江中下游平原。長江以南則是山巒起伏、風(fēng)光綺麗的皖南山區(qū)。這三大塊地域，在各自的地形地貌、民風(fēng)民俗、經(jīng)濟(jì)水平、發(fā)展?fàn)顩r和居民觀念形態(tài)等方面，均存在著明顯的差異，即通常所說的“一方水土一方人”，并因此而在漫長的39。歷史進(jìn)程中，逐步演化并形成渦淮文化、皖江文化、新安文化(或曰徽州文化)三大文化圈，也可以稱之為三大文化板塊。它們都是安徽文化的有機(jī)組成部分，是安徽文化總體下的亞文化形態(tài)。二、安徽地域文化的特點(diǎn)在安徽，由于渦淮文化、皖江文化、新安文化(或曰徽州文化)三大文化圈(也可以稱之為三大亞文化板塊)的客觀存在，對安徽文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成以下鮮明的地域文特點(diǎn)：第一，三大亞文化板塊之間差異和趨同共存。三個(gè)亞文化區(qū)域在飲食、民居、民風(fēng)民俗、方言、地方戲曲和信仰方面，都很不相同。就飲食而言，擅長燒燉，講究火功，并習(xí)以火腿佐味、冰糖提鮮的徽州菜肴，就不同于重視以河鮮、家禽為食料，講究刀工，注意形色，擅長紅燒、清蒸和煙熏技藝的沿江菜肴，也與長于燒、炸、熘等技法，具有質(zhì)樸、酥脆、咸鮮、爽口特色的沿淮風(fēng)味不一樣。在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，渦淮文化中，主導(dǎo)的是道家思想?；罩菸幕⑼罱幕?，主導(dǎo)的則是儒家文化。同以儒家文化為主導(dǎo)的皖江文化和徽州文化也有所不同，如徽州的皖派樸學(xué)，在皖江不僅沒有蔚為風(fēng)氣，還曾受到激烈抨擊。第二，在發(fā)展中呈現(xiàn)文化重心由北向南的遷移。安徽的文化重心首先出現(xiàn)在渦淮流域。春秋時(shí)代，在渦淮流域就出現(xiàn)了高度發(fā)達(dá)的學(xué)術(shù)文化，產(chǎn)生了管子的學(xué)術(shù)思想，開創(chuàng)了先秦諸子學(xué)時(shí)代。隨后產(chǎn)生了以老子、莊子為代表的道家學(xué)說。道家思想在淮河流域經(jīng)過西漢的《淮南子》，一直延續(xù)到魏晉時(shí)期，成為魏晉玄學(xué)的重要基礎(chǔ)。由于長期戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，渦淮流域逐漸不再成為安徽文化的重心。五代、宋初，在老子故里出現(xiàn)的道教學(xué)者陳摶和在守潁州時(shí)為振興淮上文化做出很大努力的歐陽修，也未能使渦淮文化重新繁榮。第三，“通變”成為安徽文化長期延續(xù)的重要內(nèi)在因素?！巴ㄗ儭本袷紫缺憩F(xiàn)于渦淮文化。渦淮流域誕生的道家學(xué)說，從老子經(jīng)文子、莊子到西漢的劉安，不同時(shí)期的每個(gè)代表人物都既有繼承，又有“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”的發(fā)展。第四，講經(jīng)世致用、求“天下和洽”的學(xué)術(shù)取向。安徽學(xué)術(shù)思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，是講求經(jīng)世致用、向往“天下和洽”。講求經(jīng)世致用、救時(shí)之弊，把“治國平天下”作為治學(xué)的目標(biāo)，是中國學(xué)術(shù)文化的重要傳統(tǒng)，也是中國傳統(tǒng)知識分子以“以天下為己任”的情懷之重要表現(xiàn)。安徽地區(qū)在歷史上災(zāi)害頻仍，戰(zhàn)亂不斷，人民常常陷于艱難竭蹶之中。對此，歷代有責(zé)任感的士人往往把修齊治平作為人生目標(biāo)，關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，心懷治國理想，企望建立一個(gè)和諧安定的社會，從而使經(jīng)世致用的治學(xué)原則在歷代士人中世代延續(xù)，成為文化傳統(tǒng)中的主旋律。安徽學(xué)者很重視醫(yī)、農(nóng)、天文、歷算之學(xué)，還對水利、漕政、鹽政十分關(guān)注，對邊疆史地的研究十分重視，充分表現(xiàn)出“務(wù)當(dāng)世之務(wù)”的學(xué)術(shù)取向。正如包世臣所說，他們都把“讀先圣之書，通今時(shí)之制，究生民之利病，驗(yàn)風(fēng)土之淳磽”，看作是“吾儒分內(nèi)事”，并認(rèn)為研究這些知識，只是為了“有益于世”，而不是為了“干祿”。三、結(jié)語今天，我們?nèi)∩舷抡趽屪C(jī)遇，奮力崛起，建設(shè)三個(gè)強(qiáng)省的過程中，深入了解我省的地域文化特點(diǎn)，知古而鑒今，無疑具有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。第五篇：地域文化調(diào)查報(bào)告安徽廣播電視大學(xué)潛山縣工作站社會調(diào)查（實(shí)踐）報(bào)告 題目__________________________________姓名：__________________學(xué)號：__________________班級：__________________分校：__________________二〇年月日__________________________________關(guān)于三祖與禪宗文化的社會調(diào)查報(bào)告2012春漢語言文學(xué)專業(yè)（本科）儲成林前言：僧璨對禪宗的漢化改造發(fā)展，有幾個(gè)明顯的表現(xiàn)。其一，變面向達(dá)官顯貴為面向下層群眾。佛教初入中國，信仰接觸者多為貴族，僧璨改變靠上層弘法的方略，變?yōu)樵诖宸蛞袄现须S緣化眾；其二，變在都市城廓建寺院為在深山僻壤布道場；其三，變居住無常的“頭陀行”為公開設(shè)壇傳法；其四，變“不立文字”為著經(jīng)傳教。禪法初傳，有“不立文字”之說，主張靜坐安心漸悟。僧璨在公開弘法的同時(shí)，精心著述《信心銘》，以詩體寫成，146句，四字一句，584字，從歷史與現(xiàn)實(shí)，祖師與信徒、教義與修持的結(jié)合上，闡明義理，大開方便，應(yīng)機(jī)施教。有學(xué)者稱《信心銘》是禪宗第一部經(jīng)典，與《六祖壇經(jīng)》并稱最中國化的佛門典籍，為禪宗以文字總結(jié)其修習(xí)經(jīng)驗(yàn)開創(chuàng)了理論先河。基本情況： 在禪宗發(fā)展史上，三祖僧璨是一個(gè)重要的坐標(biāo)。初祖達(dá)摩將禪法帶到中國，當(dāng)時(shí)人們是遇而未信，至二祖慧可時(shí)，人們是信而未修，在三祖僧璨時(shí)才是有信有修。通過調(diào)查，讓人們更清楚地認(rèn)識三祖，更豐富地了解博大精深的禪宗文化。三祖僧璨禪師，姓氏及籍貫均不詳。史料只記載，他最初以白衣的身份拜謁了北方前來舒州司空山（今安徽岳西縣西南店前鎮(zhèn)）避難的二祖慧可祖師，并得到祖師的點(diǎn)撥、印可和傳法，成為禪宗的三祖。僧璨在世的時(shí)候，雖然沒有公開弘揚(yáng)祖師禪法，但是他為后人留下的《信心銘》卻對后世禪宗的發(fā)展，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。通過這篇短短的文字，我們既可以了解三祖當(dāng)年的所悟所證，更重要的是，它可以幫助我們更好地樹立起修習(xí)祖師禪的正知正見。《信心銘》對三祖加以概要，從禪宗文化的視角來解讀，主要有以下特點(diǎn)。一、“三祖文化”是和合的文化。中華民族是一個(gè)十分重視和諧的民族，“和而不同”是我國傳統(tǒng)文化的重要理念。建設(shè)一個(gè)和諧的社會是中華民族的一貫追求，它的源頭就是形成于4700多年前的涿鹿三祖和合文化。三祖和合文化的最明顯的標(biāo)志，是涿鹿之戰(zhàn)后，黃帝與各部落之間的“合符釜山”。這是一次經(jīng)過激烈戰(zhàn)爭之后的政治盛典，是一次和合的盛典。合符釜山首次提出了和合的理念。而和合理念是中華文化和諧觀念的源頭。由此可見，以黃帝為代表的“三祖文化”，既是以后道家順其自然、無為而治思想的淵源，也是儒家強(qiáng)調(diào)秩序、禮樂文化的淵源，更是中華和諧文化的淵源。二、“三祖文化”是融合的文化。黃帝在當(dāng)時(shí)各部落紛爭的形勢下，不是完全靠武力去征服其他部落。在與其他部落的交流與征戰(zhàn)中，黃帝沒有對戰(zhàn)敗的部落斬盡殺絕，而是及時(shí)地把他們?nèi)诤系阶约旱牟柯渎?lián)盟中來。三祖時(shí)期，共有三次大的融合：第一次大融合發(fā)生于黃帝與炎帝之間進(jìn)行的“阪泉之戰(zhàn)”中。第二次大融合發(fā)生于“涿鹿之戰(zhàn)”中。第三次大融合發(fā)生于三祖涿鹿之戰(zhàn)后，黃帝與各部落的“釜山合符”。黃帝、炎帝、蚩尤之間的融合方式，開創(chuàng)了中華民族大融合的先河，這種方式在之后的5000年漫長的歷史發(fā)展中多次再現(xiàn)，最終形成了各民族大團(tuán)結(jié)的中華民族大家庭。三、“三祖文化”是統(tǒng)一的文化。在三祖涿鹿融合之前，在中華大地上同時(shí)存在著炎帝部落聯(lián)盟、黃帝部落聯(lián)盟、九黎部落聯(lián)盟，這些部落聯(lián)盟占據(jù)著黃河中下游與長江中下游的廣大地區(qū)，但他們之間互不統(tǒng)屬，各自為政，互相攻伐。自從涿鹿之戰(zhàn)后，才形成了這三大部落聯(lián)盟的大融合與大統(tǒng)一。正如毛澤東在祭黃帝文中所說，黃帝“涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧”。黃帝在實(shí)現(xiàn)了區(qū)宇統(tǒng)一后，還實(shí)現(xiàn)了圖騰統(tǒng)一，產(chǎn)生了龍旗為標(biāo)志的新圖騰。三祖時(shí)期創(chuàng)立的大一統(tǒng)理念，對后世產(chǎn)生了極大的影響。四、“三祖文化”是修德的文化。中華民族是一個(gè)十分重視道德的民族，并在很長的歷史時(shí)期一直奉行以德治國的理念，它的源頭也在三祖文化。三祖時(shí)期的三位領(lǐng)袖人物都是有德行的人。黃帝是具有“土德”的“天子”。炎帝是一位為了人民的幸福，甘愿冒著生命危險(xiǎn)，親嘗百草的“圣人”，最后炎帝為人民獻(xiàn)出了生命。蚩尤則是一位為人民景仰的“戰(zhàn)神”，他勇敢的戰(zhàn)斗精神，五千年來一直鼓舞著中華兒女奮斗不息。五、“三祖文化”是農(nóng)耕的文化。中華文化是農(nóng)耕文化，在我國農(nóng)耕文化的產(chǎn)生有著悠久的歷史，最早可追溯到黃帝、炎帝與蚩尤時(shí)期。炎帝是我國農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，他最早發(fā)明了耒等農(nóng)具，教人們種植各種農(nóng)作物，被人們稱為“神農(nóng)氏”。黃帝也是我國農(nóng)耕文化的創(chuàng)造者，他之所以稱為“黃帝”。就是因?yàn)樗种匾曓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最重要的是土地，黃帝所處的黃河流域大部分是黃土地，所以黃帝便被稱為黃帝。蚩尤部落在當(dāng)時(shí)是一個(gè)生產(chǎn)技術(shù)較高的部落，據(jù)有關(guān)史料記載，是蚩尤首先發(fā)現(xiàn)了自然銅，并把它應(yīng)用在軍事和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。因此，三祖都是我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)明者。農(nóng)耕文化是三祖文化的重要組成部分，是“三祖文化”產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)?！叭嫖幕钡霓r(nóng)耕文化，奠定了我國數(shù)千年文明發(fā)展的方向，并長期在世界上保持著非常先進(jìn)的水平。這種先進(jìn)水平一直保持到工業(yè)文明的產(chǎn)生。六、“三祖文化”是創(chuàng)新的文化。三祖所處的時(shí)期是一個(gè)社會激烈變化的時(shí)期，是人類從野蠻走向文明的時(shí)期，是各種發(fā)明創(chuàng)造不斷涌現(xiàn)的時(shí)期。許多發(fā)明創(chuàng)造都是在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的。根史書記載，是黃帝發(fā)明了指南車，并首次應(yīng)用于戰(zhàn)爭之中。還傳說黃帝時(shí)期的倉頡發(fā)明了文字。炎帝則是農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。蚩尤是第一個(gè)將自然銅應(yīng)用于制造武器的人。這些在物質(zhì)文化方面的創(chuàng)新與精神文化方面的創(chuàng)新，使人類的文明有了一個(gè)劃時(shí)代的進(jìn)步。正是這種創(chuàng)新的精神，才使中華民族5000年屹立于世界民族之林。成績與經(jīng)驗(yàn)：“三祖文化”豐富的內(nèi)涵中，農(nóng)耕文化是其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，融合文化是其主要的表現(xiàn)形式，和諧文化是其核心價(jià)值觀，道德文化是其區(qū)別于其他文化的鮮明特色，創(chuàng)新文化是其永葆活力的源泉。這些內(nèi)涵一直深深地影響著中華民族的發(fā)展，一直深深地影響著中華文明的發(fā)展，一直深深地影響著我們每一個(gè)中華兒女。在中華民族正在振興的今天，繼承“三祖文化”的精華，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。我們應(yīng)當(dāng)十分珍惜這份寶貴的文化遺產(chǎn)，使之在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大，成為振興中華、實(shí)現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大精神力量。問題與建議：三祖文化在僧璨禪師的發(fā)揚(yáng)和光大下，已經(jīng)融合成一股涓涓細(xì)流，流入了中國禪宗的精髓。在改革開放的社會大背景下，三祖文化與中國禪宗也需要與時(shí)俱進(jìn)、和諧創(chuàng)新，愿在潛陽這片豐沃的大地上，能不斷發(fā)展和充實(shí)。2014年5月