【正文】 識(shí)論要集》，新羅僧太賢從其學(xué)，制《唯識(shí)論古??記》，世稱海東瑜伽之祖；而窺基紹承玄奘之嫡統(tǒng)，住長安大慈恩寺，盛張教綱，世稱“慈恩大師”，著有《瑜伽師地論略纂》、《成唯識(shí)論述記》及《成唯識(shí)論掌中樞要》、《大乘法苑義林章》等，集本宗之大成。門人惠沼著成《唯識(shí)論了義燈》，破斥圓測等之邪義，其下復(fù)有道邑、智周、義忠等。智周作《成唯識(shí)論演秘》，發(fā)揚(yáng)成唯識(shí)論述記之幽旨，并注解其難義。此外，《成唯識(shí)論掌中樞要》、《成唯識(shí)論了義燈》、《成唯識(shí)論演秘》，合稱為“唯識(shí)三疏”。日本之智鳳、智雄、智鸞、玄?P等皆出智周之門，均有所承學(xué)。其后，以禪及華嚴(yán)等宗勃興，本宗教勢頓衰，宋代以后稍見復(fù)興之??。至明代，智旭制成《唯識(shí)論心要》，明昱作《成唯識(shí)論俗詮》，通潤作《成唯識(shí)論集解》，廣承作《成唯識(shí)論音義》等。民國以后，歐陽竟無(1872～1944)大倡本宗，創(chuàng)辦支那內(nèi)學(xué)院、法相大學(xué)，分本宗為無著法相學(xué)與世親唯識(shí)學(xué)。太虛與之諍論最多。此外，熊十力(1882～1968)著《新唯識(shí)論》，印順嘗為注文與之辯論。日本方面，孝德天皇白雉四年(653)，道昭入唐，從玄奘學(xué)法相宗義，回國后，以元興寺為中心而傳法，稱為南寺傳；元正天皇靈龜三年(717)一說二年，玄?P入唐，從智周學(xué)法，返國后，以興福寺為中心而傳法，稱為北寺傳。日本法相宗為奈良時(shí)期(710～794)、平安時(shí)期(794～1192)最有勢力之宗派之一。法相宗教義法相宗教義分項(xiàng)略述如下：(一)萬法唯識(shí)，本宗依唯識(shí)論，說明宇宙萬有悉皆心識(shí)之動(dòng)搖所現(xiàn)之影像，內(nèi)外二界，物質(zhì)非物質(zhì)，無一非心識(shí)所變；能變識(shí)有八，所變法則森羅萬象。(二)五位百法，法有任持自性、軌生物解二義，乃一切萬有之總稱。一切萬有悉皆保持其自性，常不改變，是為任持自性；以保持自性，故能成為軌范標(biāo)?，令人生起一定之了解，是為軌生物解。一切諸法，即森羅萬象，在瑜伽論歸納為六六?法，世親更于百法明門論中立百法，分為心法、心所法、色法、不相應(yīng)行法、無為法等五位。此等五位百法，皆不離識(shí)，即唯識(shí)所現(xiàn)。(三)種子現(xiàn)行，百法中，除無為法之六法外，其余之因緣所生有為諸法，皆從種子生起。種子，于第八阿賴耶識(shí)中，能生起色法、心法等萬千諸法之功能，猶如草木之種子。(四)阿賴耶緣起，宇宙萬有皆由識(shí)所變現(xiàn)，色境、聲境、香境、味境、法境分別為眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、意識(shí)所變現(xiàn)。乃至末那識(shí)，恒以阿賴耶識(shí)為對象，變現(xiàn)實(shí)我實(shí)法之影像。又諸識(shí)之轉(zhuǎn)變有因能變、果能變二種。因能變唯在第八識(shí)，對此而立阿賴耶緣起之名。(五)四分，即：(1)相分，一切所緣境。(2)見分，諸識(shí)之能緣作用。(3)自證分，證知見分之作用。(4)證自證分，更確認(rèn)自證分之作用。(六)三類境，即性境、獨(dú)影境、帶質(zhì)境。(1)能緣之心對所緣之境時(shí)，唯以現(xiàn)量如實(shí)量知彼境之自相，稱為性境。(2)由于能緣之心妄想分別所變現(xiàn)之境界，稱為獨(dú)影境。(3)境相兼帶本質(zhì)，即主觀之心緣客觀之境，雖有所依之本質(zhì)，而非為彼境之自相，稱為帶質(zhì)境。(七)三性，一切諸法之體性相狀，有遍計(jì)所執(zhí)、依他起、圓成實(shí)等三性。(八)五性各別，一切有情本具聲聞、獨(dú)覺、菩薩、不定、無性等五種種性。法相宗復(fù)依解深密經(jīng)無自性品立三時(shí)教，以判釋釋尊一代所說之教法。三時(shí)即第一時(shí)有教，第二時(shí)空教，第三時(shí)中道教；前二時(shí)為方便未了義教，止于偏有偏空，第三時(shí)說超越諸法最深遠(yuǎn)不可思議中道真實(shí)義之最極圓滿教，為了義教。玄奘對中國佛教之影響玄奘立志往印度求法，目的非常單純，只是為求法而求法，不及其它。當(dāng)時(shí)，中國佛教界沒有人要他去求法，國家更不批準(zhǔn)他出國，他甘愿作一位偷渡出境的國犯，不顧自己生命安危，經(jīng)歷重重困難，到印度留學(xué)。他這種堅(jiān)苦卓絕、為法忘軀的精神，如果不是一個(gè)虔誠的宗教者，任何人也不敢冒險(xiǎn)嘗試的。他在印度十多年，不僅在佛法的造詣上有著極高的成就，而且對印度風(fēng)俗民情、地理歷史等了解深，也甚少人能及。至于他在印度獲得的崇高榮譽(yù)和地位，更是中國一千三百多年來宗教留學(xué)史上之第一人。其所翻譯經(jīng)典之多，也是迄今為止中國翻譯史上無與倫比的。玄奘大師譯經(jīng)75部1335卷，其中《瑜伽師地論》、《顯揚(yáng)圣教論》、《辯中邊論》、《攝大乘論》、《百法明門論》、《唯識(shí)論》、《成唯識(shí)論》等，都是法相唯識(shí)的重要論著。《成唯識(shí)論》乃是當(dāng)時(shí)印度的十位唯識(shí)學(xué)者，安慧、護(hù)法、親勝、德慧、難陀、德慧、難化、凈月、火辨、最勝子、智月所共述，乃唯識(shí)學(xué)的一個(gè)大結(jié)集。玄奘于此論名為翻譯，實(shí)則由他消化后，總其全部學(xué)說精英撰寫出來的。玄奘從印度回來譯出法相諸論后，法相宗才在中國大行其道。法相屬世親的大乘有教，其經(jīng)論可分為兩類：一種是由法相而及法性，就是先說色法，再說心法；一種是由法性而及法相，就是先講心法，再講色法。所以法相宗又可分做兩宗，前一種為法相宗，后一種就是唯識(shí)宗。玄奘在譯經(jīng)十九年中，造就了一群法相學(xué)者。窺基就是最得意的弟子，他繼承師業(yè)，繼續(xù)光大法相的門戶，造成唯識(shí)論述記樞要，確立了唯識(shí)宗的基礎(chǔ)。鳩摩羅什譯出三論，為中國三論宗的初祖。三論為龍樹的大乘空教，以“遮”的方法，言一切法自性皆無，破大小乘人之迷執(zhí)于有。三論宗本來曾盛行一時(shí)的，但在唯識(shí)宗的影響下，未能加以發(fā)展，到宋時(shí)就并入天臺(tái)宗而衰亡了。唯識(shí)宗在唐盛極一時(shí)，但到了宋代，研究的人便漸少。后來連諸論述也亡佚不少，更是近于絕學(xué)。唯識(shí)宗本與華嚴(yán)、天臺(tái)合稱為唐代的教下三家。到后期禪宗大盛，提倡不立文字，主張頓悟，正好蕩除三家之障，所以便代三家而興了。綜觀上述，中國的大乘佛教也和印度的一樣發(fā)展。先是空宗，后為有宗。在有宗之中，法相宗占去一席很重要的地位，主要是由于玄奘的譯經(jīng)事業(yè)造成的。第五篇：《大唐玄奘》觀后感《大唐玄奘》觀后感在我小時(shí)候的寒暑假里，《西游記》被反復(fù)播放，一直影響著我們這些70后。然而，歷史上真實(shí)的唐代高僧玄奘取經(jīng)的故事，完全是另一種傳奇。他沒有孫悟空、豬八戒、沙僧等徒弟一路護(hù)送，也沒有形形色色的妖魔鬼怪傍身，獨(dú)自一人，從長安出發(fā)，經(jīng)歷19載，穿越110多個(gè)小國，行程5萬余公里，到達(dá)古印度求取佛法?！洞筇菩省愤@部電影，還原了歷史上玄奘的這段求學(xué)之路，這段“一念執(zhí)著”而成就的偉大旅程呈現(xiàn)在我們面前。看完影片才知道，玄奘離開長安時(shí)，并沒有得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的首肯，最終他排除千難萬險(xiǎn)，取得真經(jīng)，才得到皇帝以及民眾的認(rèn)可影片以一個(gè)人物——玄奘，一件事——取經(jīng)而展開，取經(jīng)途中所遇到的困難是常人無法承受的，展現(xiàn)的是玄奘堅(jiān)定的信念、頑強(qiáng)的意志、純粹的信仰。在我看來玄奘是一個(gè)“一根筋”的人，《大唐玄奘》可以讓更多的人認(rèn)識(shí)到玄奘精神，一個(gè)同時(shí)擁有“執(zhí)著”和“堅(jiān)持”這兩項(xiàng)高貴品德的人，而且這兩種品德是當(dāng)下這個(gè)浮躁社會(huì)最缺失的，玄奘法師的成功不僅僅是他個(gè)人夢想的達(dá)成，更是對于我們年輕人的一種激勵(lì)。影片沒有強(qiáng)烈的愛恨憎厭，似乎達(dá)到了佛教的某種境界，默默地傳達(dá)著佛教的一種“空”的境界，卻讓人不禁動(dòng)容，心靈深處不斷震撼，更為這位佛教的傳播者油生敬佩。（通訊員 三原分公司 耿安紅）