【正文】 唐民族并無貢獻。戒日王益增崇重，十八國王并于會后歸依為弟子，儼然成為印度宗教哲學(xué)的最高權(quán)威，獲得空前無比的榮譽。戒日王于首都曲女城舉行無遮辯論大會，五印度十八國王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千余人亦到。戒日王為當時印度各國之盟主，統(tǒng)一全印，聽聞玄奘之聲名，遍滿全印，特禮請玄奘大師到炮羅伽耶城謁見。時有師子光論師也在那爛陀寺講授龍樹系的《中論》與《百論》。其后，游五天竺，歷謁名賢，叩詢請益，又親近勝軍論師三年，研究《唯識決擇論》、《意義論》、《十二因緣論》、《莊嚴論》，以及關(guān)于瑜伽、因明等許多問題，并尋求梵本。留學(xué)印度時為貞觀五年，師三十歲，遂留學(xué)那爛陀寺求法，從戒賢論師研究法相、唯識學(xué)，那爛陀寺為當時全國最高之學(xué)府，戒賢論師為全寺中最高之導(dǎo)師。玄奘對此可怕之生活境象，只有用宗教之虔誠心，為那些無祭的孤魂野鬼，默默地誦經(jīng)超度。大師不為物欲所動，繼續(xù)過其艱險之旅程。后路經(jīng)高昌，為麴文泰苦勸慰留，愿意拜他為國師，請他久居高昌，受其供養(yǎng)。因慨嘆眾師所論不一，當時最困擾他的，是印度尚有很多梵本經(jīng)典沒有傳譯過來，與及前人所譯的經(jīng)論，大多采用意譯法，使很多問題，無法解答，莫可適從，因當時的佛教，從印度傳入不久，經(jīng)典不很完備，翻譯意義不大清楚，玄奘大師為解決這些根本問題，他希望到佛教的發(fā)源地印度留學(xué)，找出原文，尋求真義，乃發(fā)心前往天竺，尋求原始的梵本經(jīng)典。后復(fù)從道深受《成實論》，就道岳學(xué)《俱舍論》。在四川先后親近先基、寶暹二師學(xué)《攝論》、《毗曇》，從震法師聽《發(fā)智論》。玄奘十三歲出家，乃與二兄共居凈土寺，就慧景聽《涅??經(jīng)》，從嚴法師受《大乘論》。賢其器宇，由他這一不平凡志愿，破格以沙彌身分錄入僧籍。師自幼從兄誦習(xí)經(jīng)典，亦嫻儒道百家典籍。大師出生之年，一說為隋代開皇二十年(600)，一說為生于隋文帝仁壽二年(602)。玄奘幼年時，已極其聰慧敦厚，溫文儒雅，儀表非凡，勤學(xué)不懈。河南洛州人，俗姓陳，名??。以上所舉之傳記，皆為歷史性之史料。［《大慈恩寺三藏法師傳》卷六、《續(xù)高僧傳》卷四、《開元釋教錄》卷八］記述玄奘大師的傳記，主要早期還有：一、冥祥撰《大唐故三藏玄奘法師行狀》一卷；二、道宣撰述《續(xù)高僧傳》中、《唐京師大慈恩寺釋玄奘傳》一卷；以上三本傳書中之著者，均與玄奘大師同一時期之人。清代丁謙著有《大唐西域記考證》，日本學(xué)者堀謙德則撰有《解說西域記》之書。直到現(xiàn)在，要研究西域和印度的史學(xué)、考古學(xué)，都依它作為典據(jù)。故本書為考察當時印度、西域之重要史料。除有關(guān)佛教大小乘諸部傳播之實情等記載外，舉凡地理、風(fēng)俗、語言、傳說、產(chǎn)業(yè)、政治等，皆有詳細之記載。今收于大正藏第五十一冊。大師一生興揚佛教的宏業(yè)，我們可從他的傳記中知悉，在這不作詳細介紹。大師真正不朽之事跡，實是翻譯佛經(jīng)，為促進中國文化的燦爛文明。“唐三藏”之稱謂，是因為佛教中之三藏是經(jīng)藏、律藏、論藏，意謂其精于經(jīng)、律、論三藏，熟知所有佛教圣典，所以稱之為“唐三藏”。“唐僧”一詞，不翼而飛的普遍深入民心。在唐太宗貞觀十九年春，他自印度留學(xué)回來中國，滿載而歸地返抵長安京城。因玄奘大師是出生于李唐初葉，在國勢隆盛之日，大師的壯志亦如日中天。雖然俗稱“唐僧”或“唐三藏”并不是大師的真實名字，也許有一些婦孺?zhèn)儾蛔R大師的名字叫玄奘，可是“唐僧”或“唐三藏”這兩種稱呼，在當時一般國民心目中，意識上都是非常明白而莊嚴的。在現(xiàn)代很多學(xué)人的著作中，有稱他為最偉大的翻譯家，最拼命的旅行家，最成功的留學(xué)生，最了不起的語言家(精通九十多種印度方言)等等……不一而足。也希望自己能在不斷的學(xué)習(xí)思考中進步，成為一個思想道德水平和文化素質(zhì)水平都提升的人。例如，不該在被人打電話的時候大聲講話，不該打斷別人的話語，不該用手指著別人的臉說話，等等，這都需要我們在生活中注意這些細節(jié)。玄奘大師是值得我們尊敬的一位人物，在現(xiàn)實生活中，我們也要學(xué)會尊重其他人。所以，我們應(yīng)該多看些書，多思考些，才能鍛煉自己的心胸，成為一個有理想、有道德、有紀律的好學(xué)生，也提升自己的道德水平?，F(xiàn)在我們最缺少的就是心胸，很多人見不得別人好，因為嫉妒會變得失去心善的本質(zhì)，也有些表現(xiàn)的小氣，不僅僅在金錢上，也在很多的日常事情中，這些都是我們該改進和學(xué)習(xí)的態(tài)度。另外，心胸。應(yīng)該用政治的角度去分析問題，找出問題的實質(zhì)。玄奘在印度呆了19年，最后還是修行回國，為祖國的佛教事業(yè)做出不朽的貢獻，我們國家歷史上這樣的人物有很多，錢學(xué)森在重壓之下毅然決然的返回祖國，為兩彈事業(yè)做出貢獻。也可以說，堅持就是勝利，放棄就永遠看不到曙光。玄奘在經(jīng)過一片沙漠的時候由于自己的不小心將水壺丟掉，漫漫沙漠之路都沒有一滴水的情況下，決定返回，可是自己心里不同意這樣無功而返的狀況，又返回西行之路，寧愿死在半路上也不會放棄的堅持和勇氣，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)?，F(xiàn)在我們也是一樣的，就拿自己來說，從山東來到從未聽說過的都勻上學(xué)，心中有個信念支撐著自己考研，希望可以得到深造的機會，所以大學(xué)期間努力學(xué)習(xí)自己的專業(yè)知識，利用沒有自習(xí)課的晚上學(xué)習(xí)考研的知識，在朋友同學(xué)都逛街上網(wǎng)的時候背著書包去自習(xí)室學(xué)習(xí)，也是一種信念的支持。雖然我不信佛教，也不相信其他的宗教，但是不管信不信仰宗教，人們心中總會有屬于自己的信念，并且因為有了這個信念作為支撐，才能成就人生中的很多事情。在這部紀錄片中，我從玄奘的人生中學(xué)到了很多哲理，對于現(xiàn)在生活中的我們有很多的借鑒意義。然后默默的對自己說：孩子，加油吧！09廣電（2）班2009011541姚練第三篇：觀玄奘大師有感作業(yè)：觀《玄奘大師》有感班級：中文系2010級廣電班姓名：邱潔學(xué)號：2010011101小時候看過西游記，那時候只覺的西游記好看，真的以為是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧打妖怪的故事，對電視劇中孫悟空營救師傅的片段記憶猶新，但是對最后去的西經(jīng)的結(jié)果記憶就不是很深刻，當然更加不知道其中的寓意是什么。如果中國能多幾個這樣的人，中國的發(fā)展在清朝末期的時候就不會停滯不前，那么現(xiàn)在的中國的經(jīng)濟，軍事，科技就肯定不是現(xiàn)在這樣了。困難在他們面前顯得這樣微不足道，把自身的能力得以升華。他們的“舍”卻不僅僅是“施舍”，他們的“舍”是為了“得”，舍棄了世間的俗事糾纏，得到充裕的時間研究佛法弘揚佛法。所以古時候的得到高僧都稱這個世界為凡塵，大概也知道了和尚們?yōu)槭裁磿羞@么多的清規(guī)戒律了?；臒o人煙的沙漠，幾天幾夜滴水未進；殺人不眨眼的強盜，自私自利的同伴；高貴奢華的生活，至高無上的禮遇，這些都無法阻擋他一心求正法的行為。我做不到向玄奘一樣，19年的舍身求法，19年孜孜不倦譯經(jīng)，所以我到現(xiàn)在還是處于一種迷茫的狀態(tài)，雖然不能說一事無成，但也一直庸庸碌碌，我想著就是所謂的高不成低不就吧。那么我類？開始的時候一直很努力的去實現(xiàn)這些理想，但是到后面我發(fā)現(xiàn)是自己把理想定的太高了，還是自己不能堅持下去？渾渾噩噩的過了幾年，曾經(jīng)的理想?yún)s遙不可及。其實想想他們有這樣的夢想是挺正常的，生活在窮苦的年代里，無法享受受教育的權(quán)利，只