【正文】 部在中國文化史上具有深遠影響的重要書籍。它內容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊，也熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯(lián)系起來。《周易》在最早的時候確實是用來卜筮，但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂?卜以解疑，不疑何卜？?《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當人在進退兩難之時為人們稍做判斷。關于《周易》到底是什么性質的書，歷代學者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學、史學、自然科學、社會科學等學科為一體的書。正文： {一} 易學思想與中國哲學的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一、哲學概念是對事物本質的最高概括，其內涵最小，外延最大。《易經》中乾卦說明了事物由淺到深的發(fā)展過程。初九爻：?潛龍勿用?，潛在水里的龍自然是未成氣候。?飛龍在天?才是事物發(fā)展的成熟時機。如果過于狂妄自大，必樂極生悲，正是?亢龍有悔?。又如《彖傳》中：?‘師’，眾也；‘貞’，正也。能以眾正，可以王矣。?說明了?得道多助?的道理，有民心才能王天下。《周易》以?神道設教?，接過一般民眾都迷信的筮法，裝進自然哲學和社會哲學的內容。將卜筮與哲學有機地結合在一起。使對哲學不感興趣的民眾也易于接受。正如《春秋》的?微言大義?一樣，《易》學中也包括許多看似淺顯，但內涵十分豐富與深刻的哲學道理。二、《大象傳》在說：?天行健；君子以自強不息。地勢坤；君子以厚德載物。?這是《周易》之正道，也是中國傳統(tǒng)文化經久不衰的精神。細讀這兩句話，會發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在。如今，中華民族的子孫仍用?自強不息?、?厚德載物?規(guī)勉著自己，鞭策著自己。由此可見，《周易》中的哲學精神對人本身的教化作用之大?！吨芤住诽N涵著關于宇宙人生的大道理。學《易》能修身養(yǎng)性，提高人的道德水平，?修身、齊家、治國、平天下?。學《易》，對學習了解中國傳統(tǒng)文化有很大的幫助?？鬃诱f：?博學、審問、慎思、明辨、然后力行?。我認為學習周易，便能使人向著這一個方向走去。{二} 《易經》作為一部古老的經典著作，從表面看是一部占卜、預測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統(tǒng)道德哲學所有思想和原理。它早于老子、孔子而成書，成為老子、孔子哲學思想的源頭活水。一、《易經》包含著?道非常道，有無相生?的宇宙觀?道非常道，有無相生?是中國道德哲學對自然界本質的深刻揭示，是對自然規(guī)律的高度總結。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學一直未重視的終始觀。《易經》以自己獨特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預測理論體系之中，把自己的理論體系臵于正確的、科學的宇宙觀指導之下，為其預測的科學性，準確性奠定了堅實的基礎。學號：096090012姓名：何靜專業(yè)：09航海追溯《易經》中包含的哲學原理，有助于我們對《易經》的理解，準確的預測將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開《易經》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認識。《易經》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過斷辭指導人們吉兇趨僻。哲學原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。（一）《易經》中包含終始觀。終始觀是中國道德哲學對哲學原理的巨大貢獻，其深刻程度、影響廣度和對立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是產生以后，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學偏重于論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。（二）《易經》中包含唯物觀。世界是物質的，這是西方哲學唯物論的最基本觀點。中國道德哲學認為世界是由道生成的、組成的，二者同質而異名?！兑捉洝分畜w現(xiàn)這一觀點的方法獨特而且實用，全面而且深刻。乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質，但其所代表的內容離不開物質現(xiàn)象。另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。有人懷疑，文字本身就是物質及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價值，其實這正說明《易經》是以物質為基礎的，是立足于唯物論的。（三）《易經》包含發(fā)展觀。世界是物質的，物質是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循?道非常道?的發(fā)展觀?！兑捉洝穼ξ镔|的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。如上經三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復代表回歸，頤代表舒坦…….大過代表過分強大,其本未己弱, ?物壯則老,是謂不道,不道早己?《道德經》。（四）《易經》中包含聯(lián)系觀?！兑捉洝妨呢?，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。通過這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起。《易經》用自己獨特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點。二、《易經》中包含著?遵道重德，己所不欲，勿施于人?的人生觀 正確的人生觀源自于正確的宇宙觀（世界觀），具體體現(xiàn)為終始觀、唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規(guī)律和原理去辦事，這就是中國道德哲學的遵道重德觀念。宇宙觀揭示人與自然關系的本質，人生觀則揭示人與人關系的本質，實質是遵道重德。人與人的關系不分民族、國家，不分歷史朝代，自始至終表現(xiàn)為君臣（上下）關系，父子（先后）關系，夫妻、兄弟、朋友（左右平等關系）儒學稱為?五典?關系。學號：096090012姓名：何靜專業(yè)：09航海上下、先后、左右類似于宇宙空間，因而人生觀也類似于宇宙觀。正確處理人與人之間的關系，是人的品德，堅持用正確的人生觀處理人與人之間的關系，己所不欲，勿施于人?是以自我為原點、履蓋全人類的科學的人生觀（類似于宇宙觀，宇宙觀是以觀測者為原點的時空無限，天地四方之謂宇、往古來今之謂宙）。?天行健，君子以自強不息，地勢坤、君子厚德以載物?。?積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?。?善不積不足以成名，惡不積，不足以滅身?。等警句名言都是深刻的寫照。由此可見，《易經》是一本教人進德修業(yè)，樹立正確人生觀的書，不明確這一點專求卜筮，其預測水平永遠也提不高。三、《易經》中包含?對立統(tǒng)一，負陰抱陽?的辨證法。對立統(tǒng)一和負陰抱陽，是中西方哲學關于對立統(tǒng)一規(guī)律的不同表述，其實質相同。西方哲學關于對立統(tǒng)一的基本表述是對立雙方，相互對立，相互聯(lián)系，互為存在的前提。中國道德哲學認為，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。既分陰陽說明二者不同是對立，既負又抱說明陰陽不可分離是統(tǒng)一，孤陰不生，獨陽不長。雙方就是在消長運動中達到平衡，從而使負陰抱陽的平衡體，能持續(xù)一定的時間而存在。當這個平衡被打破的時候，就是事物滅亡的時候，構成了萬物皆有生命（持續(xù)時間）的從有到無的過程。中國人應用對立統(tǒng)一負陰抱陰的規(guī)律，表現(xiàn)為一分為二、合二而一的分析問題，處理問題。這也是西方人認為中國人有獨特的邏輯思維方法之所在。中國人對這一規(guī)律的應用可以說與生俱來，得心應手。西方人在對立統(tǒng)一規(guī)律的應用方面，自始至終顯得生硬，不切合具體事物?！兑捉洝分袑σ环譃槎?，合而為一的運用可謂出神入化，四、總結和建議《周易》的內容主要包括“經”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭和闡釋《周易》經文的專著。不過我認為這倒不需要我去重點了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊含的管理思想這是非常值得我學習借鑒的?！吨芤住返暮诵闹v究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。如今中國企業(yè)管理理論是朝著簡單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標準化、信息化、普及化，走的是“簡易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結構、基因代謝規(guī)律、基因進化規(guī)律，才有可能實現(xiàn)“簡單化”。而《易經》為此提供了豐富的數(shù)學模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構成其有機生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員和組織系統(tǒng)，是當代管理學面臨的主要課題。而易學的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準數(shù)學模型，為此提供了科學的理論依據(jù)，可廣泛應用于所有社會科學領域的普適性規(guī)律。不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的?！白円住笔且捉浹芯康闹饕獌热?，《易經》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學觀和獨特的符號系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學模型。易學的實質就是管理哲學，易學的自然法則、結構決定功能定律和全息結構模型，在今天仍然具有高度的理論指導和實踐應用價值，我所學過的現(xiàn)代管理學元素在易學思想中也均有體現(xiàn)。我們堅信并預言，易學將會從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學和辯證哲學的元素和宇宙全息屬性，能夠為中國和諧哲學的建構提供戰(zhàn)略平臺，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價值指導。學號：096090012姓名：何靜專業(yè)：09航海它并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實質，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學著作，是它成就了我們整個的中華民族，唯它，能裝下我們整個的中華民族。今天在我們手上的這本書，是千年前的智慧。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。說到這里，我不得不對我們的祖先表達一下由衷的欽佩。我以身為炎黃子孫為榮！目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學的真正價值。我們應該科學地看待和研究易學，使之早日進入理論化的殿堂。