【正文】 退為進(jìn)，我們不禁想起臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，胯下之辱，退一步進(jìn)兩步這些先人們留下來的典故。第十一感悟：善于溝通誠信待人增進(jìn)了解要溝通必須誠信待人，將心比心。第十三感悟：和睦相處平易近人融入團(tuán)體我們常說，要想做事，首先必須會(huì)做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展?！彼哉f天下大事必作于細(xì)，天下難事必作于易。創(chuàng)業(yè)是一種分享，一種付出。沒有開闊的視野，沒有長遠(yuǎn)的眼光，就會(huì)跟不上時(shí)代潮流，就會(huì)守舊，就會(huì)落后。經(jīng)常審視自我會(huì)讓自己更能夠認(rèn)識(shí)自我的不足和錯(cuò)誤，從而改變自我，提升自我。第二十三感悟：順應(yīng)時(shí)勢(shì)尋求幫助正確對(duì)待衰敗有的時(shí)候，衰敗會(huì)給人以毀滅性的打擊，憑個(gè)人的力量根本無法躲避，這個(gè)時(shí)候，要會(huì)尋求外援，取得幫助，增加自己的力量，共同承擔(dān)衰敗帶來致命的打擊。第二十七感悟：自食其力養(yǎng)人養(yǎng)德學(xué)會(huì)養(yǎng)家糊口人要學(xué)會(huì)自食其力，自力更生，創(chuàng)造財(cái)富，養(yǎng)護(hù)自己和家人，不要好逸惡勞，好吃懶做，游手好閑，成為家庭的懶漢，國家的負(fù)擔(dān)。第三十一感悟：相感以情坦誠相待尋找朋友我們可以失去很多，但不能失去的是朋友。第三十三感悟：遠(yuǎn)離小人敬而遠(yuǎn)之保護(hù)自己有學(xué)問《易經(jīng)》告訴人們，山高天退，山不論多高，也不能接近天。第三十六感悟：退而自保鋒芒不露心懷遠(yuǎn)大抱負(fù)韜光養(yǎng)晦就是要沉著應(yīng)付，能忍辱負(fù)重，凡事收斂鋒芒，隱藏才能行跡，等到條件成熟時(shí)，一展自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。異中求同，是為人處世的一大特色。有了困難，要客觀分析它，深入地研究它，從中得出問題的關(guān)鍵所在，從而采取對(duì)策，吸取經(jīng)驗(yàn)，爭(zhēng)取下次不再發(fā)生。第四十一感悟：吃虧是福有失必得獲得利益得中有失，失中有得，得得失失，失而復(fù)得，這便是生命的歷程。第四十二感悟：樂善好施惠人惠己愛別人就是愛自己《易經(jīng)》告訴我們，損上益下，都是民悅無疆，都是道義大放光芒。愛別人吧，他會(huì)回報(bào)給你。有史以來，成大事者在處理事情時(shí)都會(huì)當(dāng)機(jī)立斷，拿得起放得下，干凈利落。第四十五感悟：聚集英才用人所長開創(chuàng)光明對(duì)于現(xiàn)代的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者來說，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中想要成就一番事業(yè)，就必須求得“賢臣良將”，有精干的下屬輔佐。第四十七感悟：臥薪嘗膽笑看人生擺脫潦倒《易經(jīng)》告訴我們，當(dāng)你窮困之時(shí)，要想沒有災(zāi)難，要想通達(dá)，必須做到冷靜相對(duì)。經(jīng)常給自己公司的員工以涌泉相報(bào)，將有助于提升你的職場(chǎng)情商，增強(qiáng)你的職場(chǎng)凝聚力與向心力。所以，要薄積厚發(fā)，奮發(fā)向上，取得進(jìn)去。第五十四感悟：專心如一白頭偕老尋找如意伴侶誰離開誰都可以活下去，但要知道誰要擁有了誰，會(huì)更幸福。我們不管價(jià)值觀來自何方，歸向何處，只要知道堅(jiān)定不移，帶來的是快樂，延伸的是幸福，這就夠了。第五十八感悟：開懷豁達(dá)齊心協(xié)力共同進(jìn)步人的一生雖然不能一帆風(fēng)順，磕磕碰碰，坎坎坷坷，是避免不了，但歡欣、喜悅的日子也會(huì)時(shí)常光顧我們。俗話說“小不忍則亂大謀”，我們必須學(xué)會(huì)約束自己，時(shí)時(shí)審視自己，關(guān)鍵時(shí)刻要會(huì)潔身自好，要懂得無欲則剛的道理，千萬不要讓一些壞習(xí)慣影響了自己的人生。第六十三感悟：居安思危防患未然保護(hù)成功果實(shí)成功了，確實(shí)不容易，也許它蘊(yùn)含了我們半生的心血，既然成功的果實(shí)來之不易，就讓我們多一點(diǎn)居安思危的意識(shí)，提高警惕，防患于未然吧。第三篇：《易經(jīng)的奧秘》觀后感《周易》哲學(xué)思辨的一點(diǎn)啟示哲學(xué)，最早被視為是智慧的象征?！吨芤住?，中國傳統(tǒng)文化中最早最重要的典籍之一，一直被尊為是“群經(jīng)之首，諸子百家之源”。古代人們把無限空間稱為“宇”，把無限時(shí)間稱為“宙”，用時(shí)間、空間來表達(dá)無限物質(zhì)世界——宇宙的內(nèi)涵。世界的連續(xù)性、離散性在數(shù)學(xué)上應(yīng)用廣泛，比如數(shù)、數(shù)列；特別與現(xiàn)代數(shù)學(xué)關(guān)系密切，比如函數(shù)、微積分。地球上的許多自然現(xiàn)象與其所處宇宙環(huán)境和其自身運(yùn)動(dòng)有著密切關(guān)系?！爸芤啄Ｐ汀崩锩?，有天，有地，有水，有山……當(dāng)然也有人。鑒于思維的特殊情況，世界根本地可以區(qū)分為自然界和人類社會(huì)兩大部分，人卻具有雙重性——既是自然的人，又是社會(huì)的人。“周易模型”也一樣，一卦或一爻就是一個(gè)環(huán)境系統(tǒng)。這種觀象、計(jì)數(shù)、明義、通理的傳統(tǒng)方法揭示了連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的科學(xué)的哲學(xué)時(shí)空觀。不論登天，還是潛淵，其行為都能主動(dòng)；不論在天，還是在淵，其環(huán)境都相適宜。因?yàn)槿祟悇e無選擇處于連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)之中，也就別無選擇凡事應(yīng)該考慮時(shí)空關(guān)系問題。這里“初”指初始階段（時(shí)間）、初始位置（空間），“九”指主動(dòng)行為（陽爻），“初九”指初始階段、初始位置（環(huán)境系統(tǒng)）時(shí)所展現(xiàn)的主動(dòng)行為。所謂有所為，有所不為。根據(jù)事物變化的一般規(guī)律，在一定時(shí)期內(nèi)任何事物的發(fā)生并非純屬無中生有，而是一種形式向另一種形式的轉(zhuǎn)換?！吨芤住非裕呵硖?。穹隆者，天之形。?不法天之體?，穹隆之形不可法也。法，是指效法。如果說思維問題是認(rèn)識(shí)論研究的首要問題，那么行為問題就是方***研究的終極課題。這里“想”是關(guān)于思維問題，“做”是關(guān)于行為問題。思維及其反思、推斷、籌測(cè)的過程與行為及其復(fù)制、操控、預(yù)習(xí)的過程具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。細(xì)胞的化學(xué)成分不外乎存在于自然界中常見的幾種化學(xué)元素。同樣地既然是“尺度”，尺度也就必然會(huì)有準(zhǔn)與不準(zhǔn)的問題客觀存在?！辨冢谷诵欧?，誠信；心，孟子說：“心之官則思”，古人以為心是思維器官，把大腦的事情說成是心理活動(dòng)。習(xí)坎卦描述的自然現(xiàn)象是水上水下。人往高處走，水往低處流。這里還有一個(gè)問題是客觀存在決定主觀意識(shí)，心思不超現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)研究史上，思維智慧始終是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，而行為智慧也是人們不懈的追求。于是，他一次次地經(jīng)歷他的日記之旅，又一次次地改變著過去。影片結(jié)尾，埃文在車水馬龍的大街上與凱麗擦肩而過，兩個(gè)人都不約而同地停下了腳步，卻在不同的時(shí)間回頭，從此終生錯(cuò)過。眾所周知，造成約3600***傷亡（其中亡約1600萬），有約6500***參戰(zhàn)，38個(gè)國家、約15億人口被卷入，歷時(shí)四年，對(duì)人類精神和物質(zhì)毀滅性極大的第一次世界大戰(zhàn)，導(dǎo)火線竟然是發(fā)生在1914年6月28日，當(dāng)時(shí)年僅19歲的塞爾維亞青年加費(fèi)格里?普林西波刺殺奧匈帝國皇儲(chǔ)弗蘭茨?斐迪南大公夫婦的薩拉熱窩事件。蝴蝶效應(yīng)是非線性系統(tǒng)混沌學(xué)理論中的一個(gè)概念，它是指對(duì)初始條件敏感性的一種依賴現(xiàn)象。乾，代表天，“乾，健也?！?順，為柔順，為被動(dòng)。而且，“子曰：乾坤，其《易》之門邪”（《系辭下傳》）。關(guān)注行為智慧，其實(shí)就是關(guān)注混沌中的哲理，因?yàn)榭陀^的世界必然存在著客觀的辯證法則。面對(duì)浩瀚、不息的客觀世界，試用易簡、易能的易理、易法去推摩易見、易知的自然現(xiàn)象，或能見微知著，于無聲處聽驚雷。向好友推薦本貼：標(biāo)題：《百家講壇：曾仕強(qiáng)教授《易經(jīng)的奧秘》觀后感》第四篇：《易經(jīng)》13．《易經(jīng)》是一本什么書，簡要地寫出它的內(nèi)容，以及在中國傳統(tǒng)科學(xué)中的影響?！安敷摺本褪菍?duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。⑶、《文言》則專門對(duì)乾、坤二卦作了進(jìn)一步的解釋。其內(nèi)容博大精深，是學(xué)《易》的必讀之篇?！兑捉?jīng)》是中華文化的根，大約在新石器時(shí)代就誕生了，是中國進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。《易經(jīng)》陰陽學(xué)說是中醫(yī)陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是《易經(jīng)》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風(fēng)格的典型?！兑捉?jīng)》實(shí)時(shí)定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對(duì)環(huán)保，保健仍有重要的借鑒意義。對(duì)儒家、道家、中醫(yī)、政治、軍事、文化、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活化石。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，也熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。正文： {一} 易學(xué)思想與中國哲學(xué)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、哲學(xué)概念是對(duì)事物本質(zhì)的最高概括，其內(nèi)涵最小，外延最大。如果過于狂妄自大，必樂極生悲，正是?亢龍有悔?。《周易》以?神道設(shè)教?，接過一般民眾都迷信的筮法，裝進(jìn)自然哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的內(nèi)容。二、《大象傳》在說：?天行?。痪右宰詮?qiáng)不息。如今，中華民族的子孫仍用?自強(qiáng)不息?、?厚德載物?規(guī)勉著自己，鞭策著自己。學(xué)《易》，對(duì)學(xué)習(xí)了解中國傳統(tǒng)文化有很大的幫助。它早于老子、孔子而成書，成為老子、孔子哲學(xué)思想的源頭活水。學(xué)號(hào)：096090012姓名：何靜專業(yè)：09航海追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對(duì)《易經(jīng)》的理解，準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)將要發(fā)生的事情。（一）《易經(jīng)》中包含終始觀。（二）《易經(jīng)》中包含唯物觀。乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象。（三）《易經(jīng)》包含發(fā)展觀。如上經(jīng)三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。通過這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風(fēng)（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起。宇宙觀揭示人與自然關(guān)系的本質(zhì)，人生觀則揭示人與人關(guān)系的本質(zhì)，實(shí)質(zhì)是遵道重德。?天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤、君子厚德以載物?。由此可見，《易經(jīng)》是一本教人進(jìn)德修業(yè)，樹立正確人生觀的書，不明確這一點(diǎn)專求卜筮，其預(yù)測(cè)水平永遠(yuǎn)也提不高。中國道德哲學(xué)認(rèn)為，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。中國人應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一負(fù)陰抱陰的規(guī)律，表現(xiàn)為一分為二、合二而一的分析問題，處理問題?！兑捉?jīng)》中對(duì)一分為二，合而為一的運(yùn)用可謂出神入化，四、總結(jié)和建議《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。如今中國企業(yè)管理理論是朝著簡單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡易”的路徑。也就是說探索社會(huì)基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，我所學(xué)過的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。今天在我們手上的這本書，是千年前的智慧。我以身為炎黃子孫為榮！目前，我國的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實(shí)際應(yīng)用容易趨向神