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2025-10-19 13:04本頁面
【正文】 進一步擴大了“桐城家法”的影響，天下文人宗法桐城者趨之若騖。自姚鼐之后，桐城派的傳播代有人豪，諸如姚門杰出弟子方東樹、姚瑩、梅曾亮、管同、劉開，桐城派旁支陽湖派的惲敬、張惠言、李兆洛，桐城派“中興大將”曾國藩的“四大弟子”：張裕釗、吳汝綸、黎庶昌、薛福成，以及末期的嚴復、林紆、馬其昶、姚永樸、姚永概等。桐城派千余人的創(chuàng)作隊伍，其散文作品可謂汗牛充棟。2000余種作品既體現了桐城派文論的共性，在藝術表現形式上又各具特色。清代以降，編輯出版的桐城派本籍作家文集450余卷，非桐城籍桐城派作家著作，更是不勝數計。不少名篇佳構如方苞的《獄中雜記》《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》，薛福成的《觀巴黎油畫記》等，一直選作大中學校文科教材。而現當代文化名人如胡適、郭沫若、錢鐘書、朱光潛等，都受到過桐城派散文的潛移默化的潤澤。自清乾隆中葉至今，對桐城派的評論從未間斷。“五四”新文化運動，批判該派為“桐城謬種”，此后功過是非再也無人斗膽問津。解放后，雖有少量持論公允的研究文章散見于報刊，然終難形成氣候，而“文革”中自是在劫難逃。直至1985年11月上旬，海內外百余名專家學者匯聚桐城參加首次全國桐城派學術討論會，才從文論、史學、哲學、美學、文章等多方面給予了桐城派較客觀、公正的評價。桐城派是桐城文化的核心，這里的桐城是指今天的桐城，樅陽及安慶宜秀區(qū)的部分地區(qū)，由于行政區(qū)劃的調整，出現了“樅陽出人，桐城出名”的說法，想要深入挖掘桐城派歷史，整合文化資源變得更加困難。目前桐城，樅陽兩地在桐城文派的傳承利用上仍然缺乏實質合作，難以形成合力，導致了目前桐城文化“有東西說，沒地方看”的局面。本調研團隊大多數成員都是桐城或樅陽人，對桐城文化有著天然的熱愛，對桐城樅陽兩地聯手共同利用好桐城文化資源有著很高的期待，我們秉持“地調研，科學分析，合理提議”的原則利用暑期時間對兩地尚存的文化遺跡進行尋訪調研，并寄望以此為契機大致整理出桐城派發(fā)展的大致脈絡，對當前桐、樅兩地深入合作進行可行性分析并提出合理建議，促進桐城文化在當代能愈老彌新！
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