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2024-10-28 13:04本頁面
【正文】 進(jìn)一步擴(kuò)大了“桐城家法”的影響，天下文人宗法桐城者趨之若騖。自姚鼐之后，桐城派的傳播代有人豪，諸如姚門杰出弟子方東樹、姚瑩、梅曾亮、管同、劉開，桐城派旁支陽湖派的惲敬、張惠言、李兆洛，桐城派“中興大將”曾國(guó)藩的“四大弟子”：張?jiān)ａ?、吳汝綸、黎庶昌、薛福成，以及末期的嚴(yán)復(fù)、林紆、馬其昶、姚永樸、姚永概等。桐城派千余人的創(chuàng)作隊(duì)伍，其散文作品可謂汗牛充棟。2000余種作品既體現(xiàn)了桐城派文論的共性，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上又各具特色。清代以降，編輯出版的桐城派本籍作家文集450余卷，非桐城籍桐城派作家著作，更是不勝數(shù)計(jì)。不少名篇佳構(gòu)如方苞的《獄中雜記》《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》，薛福成的《觀巴黎油畫記》等，一直選作大中學(xué)校文科教材。而現(xiàn)當(dāng)代文化名人如胡適、郭沫若、錢鐘書、朱光潛等，都受到過桐城派散文的潛移默化的潤(rùn)澤。自清乾隆中葉至今，對(duì)桐城派的評(píng)論從未間斷?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)，批判該派為“桐城謬種”，此后功過是非再也無人斗膽問津。解放后，雖有少量持論公允的研究文章散見于報(bào)刊，然終難形成氣候，而“文革”中自是在劫難逃。直至1985年11月上旬，海內(nèi)外百余名專家學(xué)者匯聚桐城參加首次全國(guó)桐城派學(xué)術(shù)討論會(huì)，才從文論、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文章等多方面給予了桐城派較客觀、公正的評(píng)價(jià)。桐城派是桐城文化的核心，這里的桐城是指今天的桐城，樅陽及安慶宜秀區(qū)的部分地區(qū)，由于行政區(qū)劃的調(diào)整，出現(xiàn)了“樅陽出人，桐城出名”的說法，想要深入挖掘桐城派歷史，整合文化資源變得更加困難。目前桐城，樅陽兩地在桐城文派的傳承利用上仍然缺乏實(shí)質(zhì)合作，難以形成合力，導(dǎo)致了目前桐城文化“有東西說，沒地方看”的局面。本調(diào)研團(tuán)隊(duì)大多數(shù)成員都是桐城或樅陽人，對(duì)桐城文化有著天然的熱愛，對(duì)桐城樅陽兩地聯(lián)手共同利用好桐城文化資源有著很高的期待，我們秉持“地調(diào)研，科學(xué)分析，合理提議”的原則利用暑期時(shí)間對(duì)兩地尚存的文化遺跡進(jìn)行尋訪調(diào)研，并寄望以此為契機(jī)大致整理出桐城派發(fā)展的大致脈絡(luò)，對(duì)當(dāng)前桐、樅兩地深入合作進(jìn)行可行性分析并提出合理建議，促進(jìn)桐城文化在當(dāng)代能愈老彌新！
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