【導(dǎo)讀】膁芄蒈羀膀莆蚃袆芀葿蒆螂艿膈螞蚈羋莀蒅肆芇蒃螀芆薅薃袈芅芅螈螄芄莇薁肅莄葿螇罿莃薂蕿裊莂芁螅螁羈蒄薈螇羈薆袃肆羇芆蚆羈羆莈袁袇羅蒀蚄螃羄薃蕆肂肅節(jié)蚃羈肂莄蒅襖肂薇蟻袀肁芆薄螆肀荿蝿肅聿蒁薂羈肈薃螇袇肇芃薀螃膆蒞螆蠆膆蒈蕿羇膅膇螄羃膄莀蚇衿膃蒂袂螅膂薄蚅肄膁芄蒈羀膀莆蚃袆芀葿蒆螂艿膈螞蚈羋莀蒅肆芇蒃螀芆薅薃袈芅芅螈螄芄莇薁肅莄葿螇罿莃薂蕿裊莂芁螅螁羈蒄薈螇羈薆袃肆羇芆蚆羈羆莈袁袇羅蒀蚄螃羄薃蕆肂肅節(jié)蚃羈肂莄蒅襖肂薇蟻袀肁芆薄螆肀荿蝿肅聿蒁薂羈肈薃螇袇肇芃薀螃膆蒞螆蠆膆蒈蕿羇膅膇螄羃膄莀蚇衿膃蒂袂螅膂薄蚅肄膁芄蒈羀膀莆蚃袆芀葿蒆螂艿膈

　　

【正文】 不突出個(gè)人 , 把 Individualism理解為“個(gè)人主義” , 他們常常使用委婉含蓄 , 謙虛的語(yǔ)用方略。為了顧及雙方的“面子” , 漢語(yǔ)言文化注重和強(qiáng)調(diào)禮貌言行 , 用禮貌作為語(yǔ)用手段 ,力求和諧 , 語(yǔ)用上表現(xiàn)為“選用雅語(yǔ) , 禁用穢語(yǔ) ,多用委婉 , 少用直言”。在話語(yǔ)風(fēng)格方面 , 中國(guó)人多依賴暗示性的陳述 , 避免直接闡述 , 并偏愛使用比喻和類推來(lái)解釋闡明觀點(diǎn) , 對(duì)以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人來(lái)說(shuō) , 中國(guó)人在陳述、解釋、闡明、辯論其觀點(diǎn)時(shí)是循環(huán)性的 ,缺少英美人那種復(fù)雜而有力的辯論方 法和詞令。遇到觀點(diǎn)相左時(shí) , 中國(guó)人也不象英美人那樣通過(guò)運(yùn)用遵循一定的論證模式 : 先描述某一個(gè)具體事件 , 然后是回顧其歷史出來(lái) , 解釋目前采取的措施 , 最后是展望和道德性勸戒。批評(píng)或勸告對(duì)方時(shí) , 中國(guó)人常常使用委婉語(yǔ)、雙重否定、低調(diào)陳述或歷史典故 , 雖然間接 , 但很有效 , 在提出請(qǐng)求時(shí) , 中國(guó)人會(huì)盡力避免說(shuō)出傷面子的話 , 力免表現(xiàn)出過(guò)分妄為、過(guò)分渴望、自私的語(yǔ)氣和態(tài)度。通過(guò)闡明請(qǐng)求的緣由 , 說(shuō)話人為對(duì)方留有答應(yīng)或拒絕的自由，因而保全了雙方的顏面問(wèn)題。 七、 價(jià)值體系與思維模式不同而產(chǎn)生的差異 “傳統(tǒng)的價(jià) 值觀念是文化的核心。”每一個(gè)社會(huì)體系都有其獨(dú)特的價(jià)值觀念體系，這套體系直接影響著人們思維的方式，交往的規(guī)則，對(duì)人們的社會(huì)生活起著指令性作用。對(duì)于隸屬于某一文化的人來(lái)說(shuō)，行為受價(jià)值觀的支配，在語(yǔ)言上也打下了價(jià)值觀的烙印。中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀是“天人合一”即人與自然是處于統(tǒng)一和諧的整體結(jié)構(gòu)中。體現(xiàn)在思維模式上就是整合型思維，是一種整體優(yōu)先的認(rèn)知活動(dòng)，體現(xiàn)在語(yǔ)言上就是整合型句式。這個(gè)思維模式首先注重整體形象，然后再注重細(xì)節(jié)，為先整體后局部。漢語(yǔ)承受細(xì)節(jié)上的模糊，取得整體上的清晰。與此對(duì)應(yīng)，西方文化堅(jiān)持“天人相分”即“ 主客相分”的哲學(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)為人是萬(wàn)物的中心，人與自然是相對(duì)分立，人應(yīng)處于支配和改造的地位。體現(xiàn)在思維模式上往往以個(gè)別部分為起點(diǎn)，然后把這些部分拼合成一個(gè)整體，即分異型思維，也稱解析式思維，體現(xiàn)在語(yǔ)言上就是分異型句式。我們常看到這樣的句子：“房間里有一張桌子”（先整體后局部），而英語(yǔ)則說(shuō)“ there is a desk in the room.”（先局部而后整體）體現(xiàn)了中國(guó)人整體思維優(yōu)先而英語(yǔ)族人解析思維優(yōu)先的傾向。 在時(shí)間取向上，中國(guó)人以過(guò)去為主，往往考慮過(guò)去做什么，有什么經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。而西方人著眼于未 來(lái)，有強(qiáng)烈的時(shí)間“緊迫感”，不是追求如何做人而是追求如何做事。即：英漢哲學(xué)在“為道”與“為學(xué)”的側(cè)重點(diǎn)不同決定了英語(yǔ)語(yǔ)言的邏輯性和客觀性?？陀^性在句式上體現(xiàn)為被動(dòng)語(yǔ)態(tài)。漢語(yǔ)思維的時(shí)間和空間差別決定了英語(yǔ)語(yǔ)言的空間結(jié)構(gòu)，漢語(yǔ)的無(wú)標(biāo)記性體現(xiàn)了漢文化追求和諧統(tǒng)一的整體思維。中國(guó)人在英語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)往往受了這一內(nèi)在影響，在用英語(yǔ)表述時(shí)間關(guān)系的句子時(shí)往往會(huì)按照時(shí)間順序。如：“放學(xué)后我回家”總是用“ After school I went home”，而較少使用：“ I went home after school ”這種結(jié)構(gòu)。 雖然兩種句式都正確，但仍可以反映出兩種不同時(shí)間觀念在英語(yǔ) 9 句式中的差別，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)有意識(shí)增加對(duì)文化差異的敏感性，使所學(xué)英語(yǔ)句式更地道，更純正。 結(jié) 論 中西方的文化存在著很多差異，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中不能只單純注意語(yǔ)言教學(xué)，而必須加強(qiáng)語(yǔ)言的文化導(dǎo)入，重視語(yǔ)言文化差異對(duì)語(yǔ)言的影響。不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理的不同而產(chǎn)生的 ,是在社會(huì)的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的 ,是一種永久性的文化現(xiàn)象。我們應(yīng)了解不同地域、不同民族的文化背景知識(shí)以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣 ,隨時(shí)將它與我們的母語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比 ,使自己自覺(jué) 意識(shí)到不規(guī)范語(yǔ)言產(chǎn)生的根源和避免方法 ,增強(qiáng)在跨文化交際中使用規(guī)范語(yǔ)言的意識(shí) ,進(jìn)而使我們的跨文化交際更有效 ,更順暢。只有這樣，才能在日常生活中不僅能說(shuō)出正確的英語(yǔ)句子，而且知道面對(duì)西方人的時(shí)候應(yīng)該說(shuō)什么，避免出現(xiàn)交際中的尷尬。 【參考文獻(xiàn)】 ［ 1]Paul Norbury,culture smart!Britain．外語(yǔ)教育與研究出版社， 2021年 3月． ［ 2]段連城 .美國(guó)人與中國(guó)人 ——— 中美文化的融合與撞擊 .河北師范大學(xué)學(xué)報(bào) ,2021年 . ［ 3]鄧炎昌，劉潤(rùn)清 .語(yǔ)言文化即英漢語(yǔ)言文化對(duì)比 .外語(yǔ)教育與研究 出版社， 1994年 . ［ 4]方文惠 .英漢對(duì)比語(yǔ)言學(xué) .福建人民出版社， 1990年 . ［ 5]Hall Edward Silent Language［ M］ .New York： Anchor Books， 1959： 20. ［ 6]鄭立華 .時(shí)間觀與跨文化交際［ J］ .四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2021，（ 1）： 97100. ［ 7]胡文仲 .英美文化辭典［ M］ .北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社， 1995： 318. ［ 8]賈玉新 .跨文化交際學(xué)［ M］ .上海：外語(yǔ)教育出版社， 1998： 73. [9]Edward Milton Cultural Patterns［ M］ .Intercultural Press， . ［ 10]劉愛真 .文化認(rèn)識(shí)和言語(yǔ)得體［ J］ .外語(yǔ)界， 2021. ［ 11]顧群超 .文化差異和大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)［ J］ .紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)， 1997. ［ 12]Abercrombie， Journal of Disorders of University Press， 1968. 10