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傳承中國傳統(tǒng)文化作文全文5篇-資料下載頁

2024-10-25 16:13本頁面
  

【正文】 會主義現(xiàn)代化建設(shè),從物質(zhì)文明、精神文明和政治文明三分的現(xiàn)代化進(jìn)行建設(shè)。精神文明的其中的一部份。精神文明要進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè),當(dāng)然,作為精神文明的重要組成部分——中國的傳統(tǒng)文化,也要進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。談建設(shè),不是一般說建就建的,要從總體上出發(fā)。誠如我們從傳統(tǒng)節(jié)日這一其中小部分的調(diào)查分析,傳統(tǒng)節(jié)日正在受著與西方節(jié)日的沖擊,對中西方傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行比較中看到,我們不得不正視這個問題的。所以,傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化建設(shè),要從中西方的對比中入手。從世界文化發(fā)展的趨勢把握中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。我們認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面把握:(一)反思中國傳統(tǒng)文化優(yōu)劣,必須把握人類前進(jìn)的方向。人類社會總在不斷前進(jìn)的,這種前進(jìn),在政治上,表現(xiàn)為以民為本,直至后來的由民作主;在經(jīng)濟(jì)上,表現(xiàn)在重農(nóng)重商,直至后來的市場經(jīng)濟(jì);在思想文化上,表現(xiàn)為尊重別人的思想觀點(diǎn),直至后來的思想自由;在對待人上,關(guān)心人,愛護(hù)人,直至后來的尊重人的價值與尊嚴(yán)。中國人古代一直存在著以民為本的思想。到了現(xiàn)在,我們還是堅持以名為本的,和諧社會的思想。這種思想是進(jìn)步的,延伸到現(xiàn)在,我們還是在使用。但是,同別的國家一樣,中國思想文化也有糟粕。由于時間久,在若干年時間里又沒有及時進(jìn)行打掃,使糟粕越積越多,給我們民族帶來極大損害。像一個個大大小小的官僚,以及無數(shù)蒼生,都在皇權(quán)高壓下葡葡。他們或許渺茫過,懷疑過,反對過,但后來,他們再也不曾有過這個念頭,甚至以高呼“吾皇萬歲”為終身榮耀。馬克思曾經(jīng)把這種中國特色的社會現(xiàn)象,蔑視地稱之為普遍奴隸制。不是崇高創(chuàng)新,不是倡導(dǎo)一代勝過一代,而是推崇守舊,“天可變,地可變,祖宗之法不可變”。所以我們要學(xué)會取其精華去其糟粕。(二)反思中國傳統(tǒng)文化優(yōu)劣,必須用比較的觀點(diǎn)和方法看問題。不識廬山真面目,只緣自在此山中。中國文化是優(yōu)是劣,孤立地看,是難以得出正確的結(jié)論。應(yīng)該把中國傳統(tǒng)文化,與其它國家、民族的文化進(jìn)行比較。通過比較,認(rèn)識各自優(yōu)缺點(diǎn),從中得出正確的結(jié)論。主要是把中國傳統(tǒng)文化同西方文化進(jìn)行比較。同西方文化相比,中國傳統(tǒng)文化,具有其長處。“中國人常常講究道德,以友善態(tài)度看人,以友善態(tài)度對待其它民族,這對于國內(nèi)社會秩序的建立,對于國際社會良好秩序的建立,其作用也是積極的。有著強(qiáng)烈的為國為民建功立業(yè)思想。文學(xué)方面也是中國傳統(tǒng)文化一種,中國從古至今渾然與現(xiàn)實、理想、自然天成的的文學(xué),是西方文化望塵莫及的,世界文化時代的到來,終將是任何保守力量所難以阻擋的。而中國傳統(tǒng)文化的這些長處,必將成為世界文化的極其珍貴部分。我們經(jīng)常說在嘴邊的中國是一個擁有五千年傳統(tǒng)文化的國家,這種事實是令我們驕傲的,但是,也因為擁有如此悠久的歷史,決定了中國傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性,在許多方面存在著薄弱之處。在社會矛盾的處理上,中國傳統(tǒng)文化崇高人治。以權(quán)力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。西方則崇高法治,在全社會崇高憲法和法律的權(quán)威。既維護(hù)了公民的權(quán)利和自由,又最大程度地減少社會成本。從總體上說,我們的傳統(tǒng)文化,與西方文化相比,落后了一個階段。也就是說,西方文化經(jīng)歷過一個較充分的現(xiàn)代化階段。而我們民族,則尚未經(jīng)歷過這個現(xiàn)代化階段。至少可以說,我們的現(xiàn)代化階段很不成熟,很不充分。(三)繼承、借鑒與創(chuàng)新,并主動融入世界文化,是中國今后文化發(fā)展必由之路。中國新文化的建設(shè),正如人們常說,必須堅持繼承、吸收、創(chuàng)新。繼承是必要的。主要是傳統(tǒng)文化中有許多有價值的東西,反映了事物本質(zhì)和規(guī)律,或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質(zhì),是應(yīng)繼承的。但要反對無限拔高。中國傳統(tǒng)文化是在特定時期形成的,必定有其時代局限性,任何夸大其辭,都是錯誤的。還要虛心學(xué)習(xí)。站在整個世界文化角度來看,世界各民族的文化互有長短,應(yīng)該互相學(xué)習(xí),才能共同進(jìn)步。不同國家國情不同,學(xué)習(xí)中不能照搬照抄。人類社會作為一個由許多民族組成的大家庭,攜手前進(jìn)是最明智的。你看看我是怎么做的,我也看看你是怎么做的。你向我學(xué)一點(diǎn)東西,我也向你學(xué)一點(diǎn)東西。適合本國的國情的盡量吸收,這樣大家都會變得更加聰明,更加成熟。人類文明,必然要以這種方式前進(jìn),才能發(fā)展更好,也才能使各個民族更快地進(jìn)步。關(guān)于創(chuàng)新。創(chuàng)新是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有創(chuàng)新,舊事物不會滅亡,新事物不會發(fā)展,世界永遠(yuǎn)原地踏步,不能前進(jìn)。文化也是如此,僅僅只有繼承,或僅僅中只有學(xué)習(xí)他人,都是不夠的。還必須與時俱進(jìn),不斷創(chuàng)新?!芭c時俱進(jìn),不斷創(chuàng)新”這八個字,經(jīng)??梢栽诙吢牭?,但是如何才能做到創(chuàng)新呢?(1)要有一定的文化積累。(2)要明確方向。這個方向,說到底,是與社會發(fā)展趨勢相一致,與以人為本、以民為本的價值觀相一致。(3)要有寬松環(huán)境。要允許磨擦事物存在、發(fā)展,不能視新事物為洪水猛獸,要鼓勵不同思想文化自由交鋒。(4)要有勇氣和意志,就是要整個民族的勇氣和意志。舊的文化代表不了社會前進(jìn)的方向,只要新的文化持之不懈地奮斗,并尊重事物發(fā)展規(guī)律,最終必然能取得勝利。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,是人類精神文化中的一朵奇葩和寶貴的財富。推進(jìn)和諧文化建設(shè),應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。大學(xué)生作為社會的新生代力量,對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和繼承,有著責(zé)無旁貸的責(zé)任.那么作為大學(xué)生如何最大限度地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化呢?我認(rèn)為在現(xiàn)今校園文化中挖掘傳統(tǒng)文化資源,使傳統(tǒng)文化在校園文化建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用,這對于把大學(xué)生培養(yǎng)成合格的社會主義建設(shè)者和接班人有著十分重要的現(xiàn)實意義和歷史意義。在校園文化建設(shè)中弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,要注重弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分,又要注重借鑒和吸收現(xiàn)代文化、外來文化中的先進(jìn)的東西;同時還要處理好硬件建設(shè)與軟件建設(shè)的關(guān)系,校園文化建設(shè)需要有必要的陣地和其他物質(zhì)條件,但是更主要的是提升校園文化的品味,增加其深層次的思想內(nèi)涵。忽視硬件建設(shè),會使校園文化活動無從開展,忽視軟件建設(shè)則會使校園文化建設(shè)流于形式,舍本逐末。參考文獻(xiàn):1.《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》,人民出版社1996年出版2.《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》,人民出版社1986年出版3.《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》,《人民日報》2006年9月14日:《再中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上的講話》,《人民日報》2006年11月11日第五篇:中國傳統(tǒng)文化傳承范文中國傳統(tǒng)文化傳承祭祀提到中國傳統(tǒng)文化,我們很容易想到禮儀廉恥孝等一些內(nèi)容??v觀中國五年前的華夏文明進(jìn)程,文化之博大精深為我們所折服。在這樣包羅萬象獨(dú)具特色的文化系統(tǒng)中,祭祀是一個十分重要的組成部分。祭祀是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式,被稱為吉禮?!凹漓搿币惨鉃榫瓷?、求神和祭拜祖先。在原始時代,人們認(rèn)為靈魂可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單,也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像,或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象,作為崇拜對象的附體。然后在偶像面前陳列獻(xiàn)給神靈的食物和其它禮物,并由主持者祈禱,祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。祭祀的對象就是神靈。在人類的童年時代,人們思維簡單,富于幻想,對于自然物和一切自然現(xiàn)象都感到神秘而恐懼,于是產(chǎn)生了萬物有靈的觀念。人類感激這些神靈,同時也對它們產(chǎn)生了畏懼,因而對這眾多的神靈頂禮膜拜,求其降福免災(zāi)。同時,人類對自身的生老病死、幻覺夢境,也是難以理解的。古代先民相信,人死后其靈魂有一種超自然的能力,人的靈魂能與生者在夢中交流,并可以作祟于生者,使其生病或遭災(zāi)。這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產(chǎn)生的重要因素。進(jìn)入文明社會后,物質(zhì)的豐裕,使祭祀禮節(jié)越來越復(fù)雜,祭品也越來越講究,并有了一定的規(guī)范。祭祀神靈,是以獻(xiàn)出禮品為代價的。人們對神靈的歸順,可以跪拜叩頭,可以焚香燃紙,但對神靈來說最實惠的祭祀方式還是獻(xiàn)上祭品。人有七情六欲,神靈也是如此。人們既然對神靈有所祈求,理應(yīng)舍得拿出自己最好的東西祭獻(xiàn),以博得神靈的歡心。食物民以食為天,最初的祭祀以獻(xiàn)食為主要手段?!抖Y記禮運(yùn)》稱:“夫禮之初,始諸飲食。其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢桴而土鼓,猶可以致其敬于鬼神”。意思是說,祭禮起源于向神靈奉獻(xiàn)食物,只要燔燒黍稷并用豬肉供神享食,鑿地為穴當(dāng)作水壺而用手捧水獻(xiàn)神,敲擊土鼓作樂,就能夠把人們的祈愿與敬意傳達(dá)給鬼神。神講究衣著飾物,祭品中少不了玉帛?!蹲髠鳌份d:“犧牲玉帛,弗敢加也?!比擞袝r也以人做祭品祭獻(xiàn)神靈,古書稱“用人”,后世稱“人祭”。人祭,不僅在原始宗教中有過,而且在往后發(fā)展階段的宗教中也有過,這是宗教史上最黑暗的一頁。人祭起源于原始社會的部落戰(zhàn)爭。血,是一種特殊的祭品。古人相信,血是有靈魂的,因此有血血祭的。祭祀,總要在某些地點(diǎn)舉行。早期的祭祀沒有固定的場所,隨時隨地均可祭獻(xiàn)。隨著祭祀規(guī)范化,逐步出現(xiàn)了固定的場所。最初的祭祀場所是比較簡單的。如祭天,或在高山上,或在大樹下,或在水邊,或在桿下。后來為了表示對神靈的虔誠,便修建了神廟或祭壇。祭祀場所主要有以下幾種:(1)平地。古人認(rèn)為,最重要的祭祀,祭祀場所反而最質(zhì)樸,往往不用封土作壇,只把一塊平地掃除干凈即可祭祀,古人稱之為“墠”?!抖Y記禮器》稱:“至敬不壇,掃地而祭?!薄抖Y記祭法》說:“除地為墠”。(2)壇《禮記祭法》注:“封土為壇”,即用土石堆砌成一個高出地面的祭壇。因祭祀對象不同,壇有不同的形狀。祭天用圓壇,古稱“圓丘”;祭地用方壇,古稱“方丘”。壇的高度和寬度因時間、地點(diǎn)、等級而不相同。壇和墠通常位于城郊,偶爾也有設(shè)于山上的。秦漢封禪禮,就是在泰山頂封土為壇以祭天,叫“封”;又在梁父山掃地為墠以祭地,叫“禪”;合稱為“封禪”。(3)平坑 就是在地上挖一個大平坑作祭壇,古人稱“坎”。(4)宮廟 在壇或墠的基礎(chǔ)上又筑墻蓋屋,即成為宮;宮中陳列上祭祀對象以后,就成為“廟”。宮廟最初只是為人神而建造的,后來許多神靈有了廟,如土地廟、龍王廟、城隍廟等等。但社壇上不得蓋房,否則被視為“喪國之社”。(5)墳?zāi)?在墳場墓地祭祀神靈是較原始樸素的方法,它多用于祭祀祖先神。古人認(rèn)為,到墳?zāi)辜漓腚x祖先最近,祖先神聽得最清楚?!抖Y記檀弓下》記載:孔子出外游說時,“去國則哭于墓而后行,返其國不哭,展墓而入”。關(guān)于祭祀制度,是中華文化獨(dú)有的特色部分,值得我們每個人去研究探討。
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