【正文】 會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，從物質(zhì)文明、精神文明和政治文明三分的現(xiàn)代化進(jìn)行建設(shè)。精神文明的其中的一部份。精神文明要進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，當(dāng)然，作為精神文明的重要組成部分——中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也要進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。談建設(shè)，不是一般說(shuō)建就建的，要從總體上出發(fā)。誠(chéng)如我們從傳統(tǒng)節(jié)日這一其中小部分的調(diào)查分析，傳統(tǒng)節(jié)日正在受著與西方節(jié)日的沖擊，對(duì)中西方傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行比較中看到，我們不得不正視這個(gè)問(wèn)題的。所以，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化建設(shè)，要從中西方的對(duì)比中入手。從世界文化發(fā)展的趨勢(shì)把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。我們認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面把握：（一）反思中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，必須把握人類前進(jìn)的方向。人類社會(huì)總在不斷前進(jìn)的，這種前進(jìn)，在政治上，表現(xiàn)為以民為本，直至后來(lái)的由民作主；在經(jīng)濟(jì)上，表現(xiàn)在重農(nóng)重商，直至后來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；在思想文化上，表現(xiàn)為尊重別人的思想觀點(diǎn)，直至后來(lái)的思想自由；在對(duì)待人上，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人，直至后來(lái)的尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)。中國(guó)人古代一直存在著以民為本的思想。到了現(xiàn)在，我們還是堅(jiān)持以名為本的，和諧社會(huì)的思想。這種思想是進(jìn)步的，延伸到現(xiàn)在，我們還是在使用。但是，同別的國(guó)家一樣，中國(guó)思想文化也有糟粕。由于時(shí)間久，在若干年時(shí)間里又沒(méi)有及時(shí)進(jìn)行打掃，使糟粕越積越多，給我們民族帶來(lái)極大損害。像一個(gè)個(gè)大大小小的官僚，以及無(wú)數(shù)蒼生，都在皇權(quán)高壓下葡葡。他們或許渺茫過(guò)，懷疑過(guò)，反對(duì)過(guò)，但后來(lái)，他們?cè)僖膊辉羞^(guò)這個(gè)念頭，甚至以高呼“吾皇萬(wàn)歲”為終身榮耀。馬克思曾經(jīng)把這種中國(guó)特色的社會(huì)現(xiàn)象，蔑視地稱之為普遍奴隸制。不是崇高創(chuàng)新，不是倡導(dǎo)一代勝過(guò)一代，而是推崇守舊，“天可變，地可變，祖宗之法不可變”。所以我們要學(xué)會(huì)取其精華去其糟粕。（二）反思中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，必須用比較的觀點(diǎn)和方法看問(wèn)題。不識(shí)廬山真面目，只緣自在此山中。中國(guó)文化是優(yōu)是劣，孤立地看，是難以得出正確的結(jié)論。應(yīng)該把中國(guó)傳統(tǒng)文化，與其它國(guó)家、民族的文化進(jìn)行比較。通過(guò)比較，認(rèn)識(shí)各自優(yōu)缺點(diǎn)，從中得出正確的結(jié)論。主要是把中國(guó)傳統(tǒng)文化同西方文化進(jìn)行比較。同西方文化相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有其長(zhǎng)處?！爸袊?guó)人常常講究道德，以友善態(tài)度看人，以友善態(tài)度對(duì)待其它民族，這對(duì)于國(guó)內(nèi)社會(huì)秩序的建立，對(duì)于國(guó)際社會(huì)良好秩序的建立，其作用也是積極的。有著強(qiáng)烈的為國(guó)為民建功立業(yè)思想。文學(xué)方面也是中國(guó)傳統(tǒng)文化一種，中國(guó)從古至今渾然與現(xiàn)實(shí)、理想、自然天成的的文學(xué)，是西方文化望塵莫及的，世界文化時(shí)代的到來(lái)，終將是任何保守力量所難以阻擋的。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的這些長(zhǎng)處，必將成為世界文化的極其珍貴部分。我們經(jīng)常說(shuō)在嘴邊的中國(guó)是一個(gè)擁有五千年傳統(tǒng)文化的國(guó)家，這種事實(shí)是令我們驕傲的，但是，也因?yàn)閾碛腥绱擞凭玫臍v史，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。在社會(huì)矛盾的處理上，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇高人治。以權(quán)力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。西方則崇高法治，在全社會(huì)崇高憲法和法律的權(quán)威。既維護(hù)了公民的權(quán)利和自由，又最大程度地減少社會(huì)成本。從總體上說(shuō)，我們的傳統(tǒng)文化，與西方文化相比，落后了一個(gè)階段。也就是說(shuō)，西方文化經(jīng)歷過(guò)一個(gè)較充分的現(xiàn)代化階段。而我們民族，則尚未經(jīng)歷過(guò)這個(gè)現(xiàn)代化階段。至少可以說(shuō)，我們的現(xiàn)代化階段很不成熟，很不充分。（三）繼承、借鑒與創(chuàng)新，并主動(dòng)融入世界文化，是中國(guó)今后文化發(fā)展必由之路。中國(guó)新文化的建設(shè)，正如人們常說(shuō)，必須堅(jiān)持繼承、吸收、創(chuàng)新。繼承是必要的。主要是傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國(guó)人民在改造自然和社會(huì)中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。但要反對(duì)無(wú)限拔高。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在特定時(shí)期形成的，必定有其時(shí)代局限性，任何夸大其辭，都是錯(cuò)誤的。還要虛心學(xué)習(xí)。站在整個(gè)世界文化角度來(lái)看，世界各民族的文化互有長(zhǎng)短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，才能共同進(jìn)步。不同國(guó)家國(guó)情不同，學(xué)習(xí)中不能照搬照抄。人類社會(huì)作為一個(gè)由許多民族組成的大家庭，攜手前進(jìn)是最明智的。你看看我是怎么做的，我也看看你是怎么做的。你向我學(xué)一點(diǎn)東西，我也向你學(xué)一點(diǎn)東西。適合本國(guó)的國(guó)情的盡量吸收，這樣大家都會(huì)變得更加聰明，更加成熟。人類文明，必然要以這種方式前進(jìn)，才能發(fā)展更好，也才能使各個(gè)民族更快地進(jìn)步。關(guān)于創(chuàng)新。創(chuàng)新是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒(méi)有創(chuàng)新，舊事物不會(huì)滅亡，新事物不會(huì)發(fā)展，世界永遠(yuǎn)原地踏步，不能前進(jìn)。文化也是如此，僅僅只有繼承，或僅僅中只有學(xué)習(xí)他人，都是不夠的。還必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新?！芭c時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新”這八個(gè)字，經(jīng)常可以在耳邊聽(tīng)到，但是如何才能做到創(chuàng)新呢？（1）要有一定的文化積累。（2）要明確方向。這個(gè)方向，說(shuō)到底，是與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相一致，與以人為本、以民為本的價(jià)值觀相一致。（3）要有寬松環(huán)境。要允許磨擦事物存在、發(fā)展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵(lì)不同思想文化自由交鋒。（4）要有勇氣和意志，就是要整個(gè)民族的勇氣和意志。舊的文化代表不了社會(huì)前進(jìn)的方向，只要新的文化持之不懈地奮斗，并尊重事物發(fā)展規(guī)律，最終必然能取得勝利。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是人類精神文化中的一朵奇葩和寶貴的財(cái)富。推進(jìn)和諧文化建設(shè)，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。大學(xué)生作為社會(huì)的新生代力量，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和繼承，有著責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任．那么作為大學(xué)生如何最大限度地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化呢？我認(rèn)為在現(xiàn)今校園文化中挖掘傳統(tǒng)文化資源，使傳統(tǒng)文化在校園文化建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，這對(duì)于把大學(xué)生培養(yǎng)成合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。在校園文化建設(shè)中弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要注重弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，又要注重借鑒和吸收現(xiàn)代文化、外來(lái)文化中的先進(jìn)的東西；同時(shí)還要處理好硬件建設(shè)與軟件建設(shè)的關(guān)系，校園文化建設(shè)需要有必要的陣地和其他物質(zhì)條件，但是更主要的是提升校園文化的品味，增加其深層次的思想內(nèi)涵。忽視硬件建設(shè)，會(huì)使校園文化活動(dòng)無(wú)從開(kāi)展，忽視軟件建設(shè)則會(huì)使校園文化建設(shè)流于形式，舍本逐末。參考文獻(xiàn)：1.《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，人民出版社1996年出版2.《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，人民出版社1986年出版3.《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，《人民日?qǐng)?bào)》2006年9月14日：《再中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2006年11月11日第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承范文中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承祭祀提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們很容易想到禮儀廉恥孝等一些內(nèi)容?？v觀中國(guó)五年前的華夏文明進(jìn)程，文化之博大精深為我們所折服。在這樣包羅萬(wàn)象獨(dú)具特色的文化系統(tǒng)中，祭祀是一個(gè)十分重要的組成部分。祭祀是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，被稱為吉禮?！凹漓搿币惨鉃榫瓷?、求神和祭拜祖先。在原始時(shí)代，人們認(rèn)為靈魂可以離開(kāi)軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動(dòng)比較簡(jiǎn)單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對(duì)象的附體。然后在偶像面前陳列獻(xiàn)給神靈的食物和其它禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對(duì)著神靈唱歌、跳舞。祭祀的對(duì)象就是神靈。在人類的童年時(shí)代，人們思維簡(jiǎn)單，富于幻想，對(duì)于自然物和一切自然現(xiàn)象都感到神秘而恐懼，于是產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的觀念。人類感激這些神靈，同時(shí)也對(duì)它們產(chǎn)生了畏懼，因而對(duì)這眾多的神靈頂禮膜拜，求其降福免災(zāi)。同時(shí)，人類對(duì)自身的生老病死、幻覺(jué)夢(mèng)境，也是難以理解的。古代先民相信，人死后其靈魂有一種超自然的能力，人的靈魂能與生者在夢(mèng)中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災(zāi)。這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產(chǎn)生的重要因素。進(jìn)入文明社會(huì)后，物質(zhì)的豐裕，使祭祀禮節(jié)越來(lái)越復(fù)雜，祭品也越來(lái)越講究，并有了一定的規(guī)范。祭祀神靈，是以獻(xiàn)出禮品為代價(jià)的。人們對(duì)神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對(duì)神靈來(lái)說(shuō)最實(shí)惠的祭祀方式還是獻(xiàn)上祭品。人有七情六欲，神靈也是如此。人們既然對(duì)神靈有所祈求，理應(yīng)舍得拿出自己最好的東西祭獻(xiàn)，以博得神靈的歡心。食物民以食為天，最初的祭祀以獻(xiàn)食為主要手段。《禮記禮運(yùn)》稱：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神”。意思是說(shuō)，祭禮起源于向神靈奉獻(xiàn)食物，只要燔燒黍稷并用豬肉供神享食，鑿地為穴當(dāng)作水壺而用手捧水獻(xiàn)神，敲擊土鼓作樂(lè)，就能夠把人們的祈愿與敬意傳達(dá)給鬼神。神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛?！蹲髠鳌份d：“犧牲玉帛，弗敢加也。”人有時(shí)也以人做祭品祭獻(xiàn)神靈，古書稱“用人”，后世稱“人祭”。人祭，不僅在原始宗教中有過(guò)，而且在往后發(fā)展階段的宗教中也有過(guò)，這是宗教史上最黑暗的一頁(yè)。人祭起源于原始社會(huì)的部落戰(zhàn)爭(zhēng)。血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，因此有血血祭的。祭祀，總要在某些地點(diǎn)舉行。早期的祭祀沒(méi)有固定的場(chǎng)所，隨時(shí)隨地均可祭獻(xiàn)。隨著祭祀規(guī)范化，逐步出現(xiàn)了固定的場(chǎng)所。最初的祭祀場(chǎng)所是比較簡(jiǎn)單的。如祭天，或在高山上，或在大樹下，或在水邊，或在桿下。后來(lái)為了表示對(duì)神靈的虔誠(chéng)，便修建了神廟或祭壇。祭祀場(chǎng)所主要有以下幾種：（1）平地。古人認(rèn)為，最重要的祭祀，祭祀場(chǎng)所反而最質(zhì)樸，往往不用封土作壇，只把一塊平地掃除干凈即可祭祀，古人稱之為“墠”?！抖Y記禮器》稱：“至敬不壇，掃地而祭。”《禮記祭法》說(shuō)：“除地為墠”。（2）壇《禮記祭法》注：“封土為壇”，即用土石堆砌成一個(gè)高出地面的祭壇。因祭祀對(duì)象不同，壇有不同的形狀。祭天用圓壇，古稱“圓丘”；祭地用方壇，古稱“方丘”。壇的高度和寬度因時(shí)間、地點(diǎn)、等級(jí)而不相同。壇和墠通常位于城郊，偶爾也有設(shè)于山上的。秦漢封禪禮，就是在泰山頂封土為壇以祭天，叫“封”；又在梁父山掃地為墠以祭地，叫“禪”；合稱為“封禪”。（3）平坑 就是在地上挖一個(gè)大平坑作祭壇，古人稱“坎”。（4）宮廟 在壇或墠的基礎(chǔ)上又筑墻蓋屋，即成為宮；宮中陳列上祭祀對(duì)象以后，就成為“廟”。宮廟最初只是為人神而建造的，后來(lái)許多神靈有了廟，如土地廟、龍王廟、城隍廟等等。但社壇上不得蓋房，否則被視為“喪國(guó)之社”。（5）墳?zāi)?在墳場(chǎng)墓地祭祀神靈是較原始樸素的方法，它多用于祭祀祖先神。古人認(rèn)為，到墳?zāi)辜漓腚x祖先最近，祖先神聽(tīng)得最清楚?！抖Y記檀弓下》記載：孔子出外游說(shuō)時(shí)，“去國(guó)則哭于墓而后行，返其國(guó)不哭，展墓而入”。關(guān)于祭祀制度，是中華文化獨(dú)有的特色部分，值得我們每個(gè)人去研究探討。