【正文】 因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉(zhuǎn)化，是促進真理發(fā)展的重要動力，也是真理的無限發(fā)展過程的一個重要方面。真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。真理原則和價值原則是有區(qū)別的：①真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。價值的主體性和客觀性原理價值具有客觀性。價值關(guān)系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的，包括人的需要、用來滿足人的需要的對象以及滿足人的需要的過程和結(jié)果都具有客觀性。價值具有主體性。這是因為客觀事物的某種屬性能否具有價值及具有何種價值要以人的需要為基準(zhǔn)。同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；主客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關(guān)系，而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗認(rèn)識的真理性，就是檢驗人的主觀認(rèn)識是否同客觀對象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗標(biāo)準(zhǔn)只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認(rèn)識是否符合客觀實在。實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)； 實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理 實踐對認(rèn)識的決定作用：第一，實踐是認(rèn)識的來源。第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。第三，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用： 實踐和認(rèn)識是相互作用的，認(rèn)識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實踐具有能動的反作用。首先，人的實踐活動不能離開認(rèn)識的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律。再次，認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動；認(rèn)識可以實踐活動作出預(yù)測和規(guī)劃；認(rèn)識指導(dǎo)主體選擇實現(xiàn)目的的最佳行為方式；認(rèn)識可以指導(dǎo)主體自覺調(diào)整自己的活動，以適應(yīng)改造客體的需要。最后，認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進行，達到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。主體和客體的辯證關(guān)系原理主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人；客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。主體和客體之間關(guān)系從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系，其次是改造和被改造的關(guān)系。主體反映客體的過程也是主體改造客體的過程。主體和客體相互作用，主體對客體具有能動的改造作用，這種能動性又受到客體的制約。主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐目的和實踐方案；二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動；三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識的特點是直接性和具體性。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識的特點是它的間接性和抽象性。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互聯(lián)系的。首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。其次，在實際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識活動中的作用主要有：指導(dǎo)作用、解釋作用、預(yù)見作用。非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。非理性因素，對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與停止，對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：動力作用、誘導(dǎo)作用、激發(fā)作用。是一種重要的認(rèn)識能力。馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識活動中的主導(dǎo)作用，強調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認(rèn)識中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性的辯證關(guān)系原理認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為在認(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾?？陀^上，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程；主觀上，人的認(rèn)識能力的提高也是一個過程。認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，由于客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識的發(fā)展也是無止境的，它表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，它在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)上是前進上升。實踐和認(rèn)識具體的、歷史的統(tǒng)一的原理從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識實踐不斷反復(fù)和無限發(fā)展。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐想符合；所謂歷史的即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐想適應(yīng)。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以主觀認(rèn)識也應(yīng)是歷史的、具體的。歷史唯物論的原理社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。社會意識是社會生活的精神方面，它既包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在；首先，社會存在是社會意識內(nèi)容的來源。其次，社會意識是人們進行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。再次，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)的或遲或早地發(fā)生變化或者發(fā)展。社會意識具有相對獨立性，它在反映社會存在的同時具有自己特有有發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會意識與社會存在的發(fā)展不平衡性。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識具有相對獨立性的突出表現(xiàn)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理（生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律）生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進的生產(chǎn)關(guān)系，促進生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理（上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展規(guī)律）經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步；當(dāng)這一社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就極力維護它，妄圖使它免予滅亡，這時它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。社會形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性、前進性與曲折性的原理社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。社會形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類總體歷史過程。某些民族可以實現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進程制約的。社會發(fā)展過程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分顯示出人類以及各個民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。(社會形態(tài)更替的前進性與曲折性社會發(fā)展過程的前進性是指社會形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會進步是一種必然的趨勢，它最深刻的根源是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會基本矛盾的運動；又在于社會發(fā)展是一個辯證否定即揚棄的過程；還在于社會發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進過程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象。曲折前進是歷史的普遍規(guī)律。從一定意義上說，某種暫時復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。