【正文】 007年6月8日，上海市李守白剪紙大師工作室獲得國家文化部頒布的首屆文化遺產(chǎn)日獎。民間剪紙是中國民間美術(shù)形式之一，有著悠久的歷史。民間剪紙作為中國本源哲學(xué)的體現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上有著全面、美化、吉祥的特征，同時(shí)民間剪紙用自己特定的表現(xiàn)語言，傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。剪紙是中國最為流行的民間藝術(shù)之一，根據(jù)考古，其歷史可追溯到公元六世紀(jì)，但人們認(rèn)為它的實(shí)際開始時(shí)間比這還要早幾百年。剪紙常用于宗教儀式，裝飾和造型藝術(shù)等方面。在過去，人們經(jīng)常用紙做成形態(tài)各異的物像和人像，與死者一起下葬或葬禮上燃燒，這一習(xí)俗在中國境外有時(shí)仍可見到。剪紙藝術(shù)一般都有象征意義，也是這種儀式的一部分；此外剪紙還被用作祭祀祖先和神仙所用供品的裝飾物。剪紙這門藝術(shù)在北方廣為流傳，現(xiàn)在，剪紙更多的是用于裝飾。剪紙可用于點(diǎn)綴墻壁、門窗、房柱、鏡子、燈和燈籠等，也可為禮品作點(diǎn)綴之用，甚至剪紙本身也可作為禮物贈送他人。人們以前還常把剪紙作繡花和噴漆藝術(shù)的模型。剪紙不是用機(jī)器而是由手工做成的，常用的方法有兩種：剪刀剪和刀剪。顧名思義，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把幾張(一般不超過8張)剪紙粘貼起來，最后再用鋒利的剪刀對圖案進(jìn)行加工。刀剪則是先把紙張折成數(shù)疊，放在由灰和動物脂肪組成的松軟的混和體上，然后用小刀慢慢刻劃。剪紙藝人一般是豎直握刀，根據(jù)一定的模型將紙加工成所要的圖案。和剪刀相比，刀剪的一個優(yōu)勢就是一次可以加工成多個剪紙圖案。在農(nóng)村，剪紙通常是由婦女、姑娘們來做。十二生肖（蔚縣剪紙）中國民間剪紙手工藝術(shù)，猶如一株常春藤，古老而長青，它特有的普及性、實(shí)用性、審美性成為了符合民眾心理需要的象征意義。過去，這是每個女孩所必須掌握的手工藝術(shù)，并且還被人們來品評新娘的一個標(biāo)準(zhǔn)。而職業(yè)的剪紙藝人則常常是男人，因?yàn)橹挥心腥瞬拍茉谧鞣焕镆黄饎谧鞑旯ゅX。今天，有許多學(xué)藝術(shù)的人都將剪紙用各種方式表現(xiàn)出來，如:舞蹈《簡化女》、《剪紙娃娃》等。相信，在大家的努力下，剪紙這象征著中國的工藝制作會被發(fā)揚(yáng)光大！民間剪紙之所以能夠歷經(jīng)中國漫長的歷史演進(jìn)，而不失其純凈和清新的特質(zhì)，與中國農(nóng)村穩(wěn)固的社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。它自身存在過程中所具有的互為矛盾，又互為統(tǒng)一的不同特性，決定了其對于不斷變革側(cè)自然選擇方式，從而與宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)拉開了間距。民間剪紙是附合民間習(xí)俗的必不可少一種藝術(shù)活動。它的存在，就必定依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境。家中有白事，窗戶上不能貼得紅紅火火；娃娃不生病，老奶奶也不肯剪一串吊魂的小人人；用于擺襯禮品的，要看是辦喜事、喪事還是做壽；一對老夫老妻的屋里如果貼上一對坐帳喜花，那肯定是年輕人的戲耍；久旱無雨，如果剪的不是求雨的“獨(dú)女搗棒槌”，而是求晴的“掃天婆”，那不知要遭多少人的咒罵。這種受存在目的作用制約的依附性特征，表現(xiàn)在具體作品的構(gòu)圖處理上，也就是作品的裝飾性特征。如懸空吊掛的門箋、碗架云子之類，必須線線相連；貼在窗戶上的則要求與窗格適合，并多鏤空，否則迎光看去只是一個大紙片片；貼作炕圍的，就最好少剪零碎花紋，否則時(shí)間長了很容易損壞。諸多的限制，也形成了藝術(shù)上的獨(dú)特語言。民間剪紙?jiān)谕瓿梢欢ǖ拿袼鬃饔弥猓謽O力顯示著自身存在過程中的獨(dú)立性即美的特性。一張剪紙，不論它用于何種場合，作者在創(chuàng)作的過程中必然貫注自己的審美感情。只要人們以美的標(biāo)準(zhǔn)肯定了它，它也就有了存在中的審美價(jià)值。當(dāng)然民間剪紙這種藝術(shù)形式的獨(dú)立性，對于民俗的限定不是拋離，而是充分駕馭民俗形式的隨心所欲。因而。其存在價(jià)值也超越了陪襯民俗的行為目的。這種藝術(shù)上的獨(dú)立性，正隨著社會變革和舊民俗的逐漸消失而漸趨明顯。貴州劍河苗族剪紙苗族剪紙俗稱“花紙”、“剪花”、“繡花紙”，苗語稱“西給港”、“西給榜”，譯成漢語，即分別為“動物剪紙”和“花卉剪紙”。劍河苗族剪紙不同于漢民族和北方少數(shù)民族的窗花剪紙，其主要用途是作為苗族服飾刺繡紋樣稿。類型可分為革東和新民、新合兩種，手法主要采用剪、刻、扎等方式。題材范圍涉及苗族神話傳說和自然界中花、鳥、蟲、魚、動物形象等，內(nèi)容反映了苗族對遠(yuǎn)古圖騰和自然的崇拜，蘊(yùn)涵著大量神秘的宗教文化信息和原始的藝術(shù)特征。從其制作的工藝流程和成品價(jià)值來看，它本身就是一件完整的工藝品。苗族剪紙，歷史久遠(yuǎn)，貴州省黔東南一帶苗族世代傳唱的《苗族古歌 跋山涉水》中就有關(guān)于剪紙的描述。它是研究黔東南境內(nèi)清水江上游苗族地區(qū)歷史文化和民族風(fēng)俗的珍貴的形象資料，是一種既具有現(xiàn)實(shí)依據(jù)又有學(xué)理可循的真正的民間藝術(shù)，具有較高的、豐富而深遂的歷史研究價(jià)值。如剪紙中出現(xiàn)較多的雙頭龍、雙頭鳥、雙頭蛇、雙身共頭龍等共頭共身的形象即是“交”的暗喻，實(shí)際上它是苗族“吃牯藏”儀式活動中，一種巫儀文化的延伸。劍河苗族剪紙的功能在當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)為苗族刺繡的底樣、藍(lán)本和第一道工序，經(jīng)過二次加工后，剪紙紋樣在刺繡中得到再現(xiàn)和豐富，是苗族刺繡和服飾藝術(shù)的重要組成部分，具有鮮明的地域特征和民族特色。2008年，《苗族剪紙》被國務(wù)院公布為國家級第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。顓橋剪紙中國剪紙技藝源于南北朝，到唐代以后廣為流傳，是中國民間裝飾藝術(shù)中具有廣泛群眾性的一種工藝美術(shù)品種，它的藝術(shù)形式具有很強(qiáng)的裝飾性和趣味性。上海剪紙上世紀(jì)已有出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)時(shí)常出現(xiàn)在民間的門箋、鞋花、繡花樣上，在近百年的歷史演變中，上海剪紙逐漸形成了與眾不同的“海派”風(fēng)格，在中國剪紙這一傳統(tǒng)技藝中具有相當(dāng)?shù)匚?。在文化部編撰的《中國民俗文化叢書——剪紙藝術(shù)》一書中，列出了上海兩位剪紙藝術(shù)大師：王子淦、林曦明。王子淦已故世，林曦明現(xiàn)為中國剪紙協(xié)會名譽(yù)會長、上海剪紙協(xié)會會長、上海美協(xié)理事、上海中國畫院一級畫師。王子淦將北方剪紙的粗獷、大氣和南方剪紙的細(xì)膩流暢，恰當(dāng)?shù)娜跒橐惑w，繼承了前輩的優(yōu)秀技藝，表現(xiàn)出了極強(qiáng)烈的藝術(shù)個性。故而他的作品形成簡練、夸張、裝飾性強(qiáng)的特點(diǎn)，花鳥魚蟲、飛禽走獸、山水風(fēng)景、人物建筑無所不能涉及。林曦明為蘇昧朔的入室弟子，七十余年來創(chuàng)作了數(shù)百成千幅反映中國農(nóng)村和城市變化的剪紙作品，相繼在《浙江農(nóng)民報(bào)》等省和全國報(bào)刊發(fā)表，在眾多書籍中作為插圖，蜚聲民間藝術(shù)領(lǐng)域，成為上海民間美術(shù)中的一朵奇葩。他的剪紙作品結(jié)合了我國傳統(tǒng)剪紙細(xì)膩質(zhì)樸色彩，又融合了現(xiàn)代的粗曠、聯(lián)想等元素；大膽運(yùn)用他擅長的山水畫中寫意手法，把書畫和民間剪紙融會一起，互相交融，相得益彰，這在我國剪紙藝術(shù)上堪稱一絕。2005年，海派剪紙被上海市經(jīng)委同意認(rèn)定為上海市傳統(tǒng)保護(hù)技藝。海派剪紙作為祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個門類，我們應(yīng)該繼續(xù)作更大的努力來繼承、總結(jié)，以保存其有扎實(shí)的生存能力，得以延續(xù)。醫(yī)巫閭山滿族剪紙從公元前11世紀(jì)到公元1622年，滿族的先人曾四次大規(guī)模走進(jìn)醫(yī)巫閭山，他們與當(dāng)?shù)氐臇|胡人組成新的民族共同體，將山林文化與游牧文化融合成醫(yī)巫閭山帶有強(qiáng)烈原始薩滿色彩的鄉(xiāng)土文化，并因受外來文化影響較小而得以保留至今。醫(yī)巫閭山滿族人的先祖，過著居無定所的游牧生活和狩獵生活。在生產(chǎn)力低下的生活環(huán)境中，人們向代表動植物及祖先神的神偶祈禱。這種神偶是用樹皮、獸皮剪刻的，或是用木頭雕刻的。當(dāng)醫(yī)巫閭山人定居下來后，這種神偶的造型就以剪紙藝術(shù)的形式傳承下來。醫(yī)巫閭山滿族剪紙的圖案內(nèi)容充滿了薩滿文化的自然神、始祖神、生殖神等神靈崇拜色彩，如“九乳媽媽”是薩滿教中的地母神，她自身象征著廣袤肥沃的大地，碩大的九個乳房象征著大地對人類的滋養(yǎng)。她在薩滿教中的地位僅次于天神，體現(xiàn)了人類對大地的敬仰之情。此外，醫(yī)巫閭山滿族剪紙還有反映當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗的作品，如《打太平鼓》、《跑旱船》記錄了傳統(tǒng)的節(jié)慶習(xí)俗，《回娘家》、《坐?！贰ⅰ兑娒娑Y》記錄了滿族人的婚俗和人際交往禮節(jié)。醫(yī)巫閭山滿族剪紙借鑒了皮影的造型藝術(shù)，突破了對稱的剪紙手法，它以風(fēng)俗畫的布局，表現(xiàn)了人物眾多、場景宏大的生活場景，其造型不求精致、準(zhǔn)確，主要以博大恢弘的氣度和樸拙古茂的神韻取勝。醫(yī)巫閭山滿族剪紙表現(xiàn)了獨(dú)特的地域、民族審美取向，是我國民間美術(shù)寶庫中的珍貴寶藏。莊河剪紙莊河剪紙?jiān)从诿髂┣宄?，由冀魯一帶的移民傳入。它在與本土文化的長期交融過程中，形成了質(zhì)樸而不失精巧、粗獷而不失俊逸的藝術(shù)風(fēng)格。莊河剪紙與民眾生活息息相關(guān)，題材涵蓋了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土民情的方方面面，如時(shí)令節(jié)日、婚喪壽宴、生男育女等等。人們通過窗花、棚花、團(tuán)花、墻花、喜花、剪紙畫等各種剪紙形式表達(dá)了祈福納祥、祛邪避災(zāi)的美好愿望。莊河剪紙沿襲了傳統(tǒng)樣式和表現(xiàn)手法，多是單色剪紙，以陽刻為主，兼以陰刻。此外，多采用托物寄情或象征手法，反映具有濃厚時(shí)代氣息的新題材。比如作品《和諧奧運(yùn)》的畫面是五只螃蟹圍繞著地球，背上有五朵荷花，圖案上方站著五個套色福娃，寓意奧運(yùn)會使五大洲的人們更加和（荷）諧（蟹）、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步。莊河剪紙強(qiáng)調(diào)對自然物象進(jìn)行主觀改造，具有抽象的形式美。作品中經(jīng)常出現(xiàn)長眉大眼的人物、比大象肥的豬、比娃娃高的公雞、一個人摟不過來的鯉魚等夸張?jiān)煨?，形象飽滿厚重，極具藝術(shù)感染力。莊河剪紙的主要作品有《抓髻娃娃》、《壽星》、《雙蛇送?！?、《鳳凰牡丹》、《雙喜鴛鴦》、《十二生肖圖》、《雙喜鳳凰》、《麒麟送子》等。岫巖剪紙岫巖滿族剪紙形成于明末清初，乾隆年間最為流行。岫巖滿族剪紙以滿族農(nóng)家婦女為創(chuàng)作主體，表現(xiàn)手法以鏤空、成片為主，作品造型奇特夸張，具有古樸粗獷、渾厚洗練的特色。岫巖滿族剪紙根植于廣大民眾的生活中，與當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和民風(fēng)民俗息息相關(guān)。滿族人有春節(jié)懸掛箋的習(xí)俗。每到年節(jié)，家家戶戶用五色彩紙剪成掛箋懸掛于門窗橫額、室內(nèi)大梁等處，烘托喜慶的氣氛。后來由掛箋逐漸發(fā)展出窗花、棚花、炕圍花、燈花等剪紙形式，并在滿族婚喪嫁娶、時(shí)令節(jié)日、宗教禮儀中廣為應(yīng)用。每逢喜事，要剪些帶有龍鳳、鴛鴦圖案的喜字貼在門上、墻上、車上；遇到白事，就要剪些團(tuán)花、紙幡寄托哀思；端午節(jié)一到，還要剪金雞、蜈蚣等貼在墻上驅(qū)邪避疫。岫巖滿族剪紙的造型以祖輩傳下來的“底樣”為依據(jù)，構(gòu)圖講究對稱，多采用折疊剪刻。在表現(xiàn)主題方面，中國老百姓喜聞樂見的傳統(tǒng)題材，如福、壽、娃娃、魚等，在岫巖滿族剪紙中處處可見。此外，虎、鹿、熊、豹等漁獵時(shí)期與人們生活關(guān)系密切的飛禽走獸，以及柞蠶、板栗等當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，也成為岫巖滿族剪紙經(jīng)久不衰的主題。岫巖滿族剪紙的主要作品有《千蝶圖》、《水滸人物圖》、《八旗頌》、《坐?！返?。