【正文】 _______。(魯迅《記念劉和珍君》)(3)但這回卻很有幾點(diǎn)出于我的意外。一是當(dāng)局者_(dá)_______________，一是流言家________________，一是中國(guó)女性臨難________________。(魯迅《記念劉和珍君》)四、現(xiàn)代文（文學(xué)類、實(shí)用類文本）閱讀（共20分，共4小題）閱讀下面的文章，完成16——19題怕碰了故鄉(xiāng)那根琴弦彭國(guó)梁①隨著時(shí)光的流逝，隨著記憶的拉長(zhǎng)，我是越來(lái)越不愿回歸，回歸到兒時(shí)的家鄉(xiāng)。②兒時(shí)的家鄉(xiāng)，我那穿開(kāi)襠褲的地方。那口井還在，那井中有我兒時(shí)的倒影；還有那一方小小的有一塊青石伸到中央的池塘。③兒時(shí)的家鄉(xiāng)。那條伸向自留地的小路還在。自留地在對(duì)門(mén)的山腳下。那地里的茄子辣椒還經(jīng)常在夢(mèng)中生長(zhǎng)。那又甜又脆的菜瓜，那長(zhǎng)長(zhǎng)的絲瓜??那自留地的旁邊，也有一口小小的池塘。有一次，我在去自留地的路上，狠狠地摔了一跤，一粒石子趁我不留神，就鉆到我膝蓋的肉里面去了。至今，疤痕還在。每年的某一個(gè)日子，便隱隱作痛。仿佛是在提醒我，提醒我別忘了，別忘了兒時(shí)的家鄉(xiāng)。④那怎么能忘得了呢？還是在那條小路上。有一次，我被蛇咬了。我大聲地哭。父親聽(tīng)見(jiàn)了，便發(fā)瘋似地跑，跑到了我的身旁。他跪了下來(lái)，抱住我的腳，然后用嘴猛吸，猛吸我那被蛇咬過(guò)的傷口。他要用口把我體內(nèi)的蛇毒吸出來(lái)。后來(lái)我才知道，那有多么的危險(xiǎn)。那危險(xiǎn)是要命的?？梢晕纫诳谥朽邼M酒。父親并非不知道，但他怕耽誤了時(shí)間，兒子便是他的命?。‖F(xiàn)在想起來(lái)，我都怕，怕父親就那么一下，就倒在我的身旁。還有對(duì)面的那座山，我曾在山上打柴，不小心惹惱了一窩黃蜂。黃蜂很不客氣地在我的頭上狠狠地咬。我無(wú)法忍受，抱著頭，痛得從山上滾了下來(lái)。什么叫捅了馬蜂窩？那經(jīng)歷我一輩子也忘不了。⑤家鄉(xiāng)那老房子，現(xiàn)在變成了一丘田。田里長(zhǎng)年累月地長(zhǎng)著草?？晌抑灰婚]上眼睛，那老屋便在我的眼前出現(xiàn)。我家的門(mén)前有一大一小一方一長(zhǎng)兩個(gè)糞凼，兩個(gè)糞凼的中間是一條填滿了沙子的路。路是通向井和池塘的，也是通往上屋下屋和對(duì)門(mén)山上的。我家那房子，只有一間睡房是方正的。堂屋只有一半。另一半是鄰居章家的。我和章家一個(gè)同齡的孩子經(jīng)常為了堂屋的分界線而吵架。我們用石子或鐮刀在堂屋的正中劃來(lái)劃去。廚房是一頭寬一頭窄的。有一個(gè)火塘，我們叫爐子，在墻邊。父親就是在那火爐的旁邊，無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)的夜晚，他一邊抽著煙，一邊和我說(shuō)著三國(guó)、水滸和西游；說(shuō)著薛剛反唐、羅通掃北；說(shuō)著岳飛，說(shuō)著瓦崗寨的程咬金；說(shuō)著甘羅十二為丞相、楊六郎斬子??我恨唐僧，因?yàn)樗趯O悟空的頭上戴了金箍。孫悟空是那么地可愛(ài)和義氣，可唐僧還是那樣不辨是非，濫用職權(quán)，直把孫悟空折磨得痛不欲生在地上打滾。我甚至因?qū)O悟空而哭。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，父親便會(huì)放下煙袋，把我摟在懷里，安慰著我。母親呢，母親就在旁邊笑，說(shuō)我是寶崽。⑥近鄉(xiāng)情更怯。我是怕，怕碰了故鄉(xiāng)那根美好的琴弦，我怕那琴弦會(huì)忽然地彈出我難以承受的鄉(xiāng)愁。我還怕，怕不小心，又被什么撞了我的膝蓋，因我的膝蓋上還有著那一觸便隱隱作痛的內(nèi)傷。⑦家鄉(xiāng)，我那兒時(shí)的家鄉(xiāng)。我真的不敢輕易地回歸。但我又忍不住，忍不住經(jīng)常地，經(jīng)常偷偷地想??（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）1下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（4分）．．．A、這篇散文所描寫(xiě)的人、事、情、景等，都發(fā)生或存在于年代較遠(yuǎn)的“兒時(shí)”，但并沒(méi)有陌生感和距離感，仍能讓不少讀者感到鮮活和親切。B、作者幾次寫(xiě)到小時(shí)候留在“膝蓋”的傷疤，不僅表明了難以消除的“隱隱作痛”之“內(nèi)傷”，而更多則是表達(dá)對(duì)“兒時(shí)”幸福而美好的回憶。C、文章結(jié)尾以“我真的不敢輕易地回歸”等情感抒發(fā)照應(yīng)開(kāi)篇，真實(shí)地表現(xiàn)出作者的內(nèi)心糾結(jié)，坦率明了而不失委婉，可以引發(fā)讀者的共鳴。D、從全文看，作者敘寫(xiě)的都是司空見(jiàn)慣的“兒時(shí)的家鄉(xiāng)”以及生活瑣事等，文章的動(dòng)人之處在于體現(xiàn)了一個(gè)幾乎永恒而共通的主題——鄉(xiāng)愁。E、文中作者寫(xiě)“門(mén)前”的“兩個(gè)糞凼”以及詳細(xì)回憶自己與章家孩子劃分堂屋的情節(jié)，表明了當(dāng)時(shí)居住環(huán)境的惡劣反襯了家庭的溫馨美好。1作者說(shuō)自己“越來(lái)越不愿”“回歸到兒時(shí)的家鄉(xiāng)”的原因主要有哪些？（4分）1第②③兩段都是回憶“兒時(shí)的家鄉(xiāng)”，表達(dá)方式上有什么不同？（6分）1第④⑤兩段的劃線句子分別是怎樣描寫(xiě)和體現(xiàn)不一樣的父愛(ài)的？（6分）1BE（B項(xiàng)理解錯(cuò)誤，作者心中“隱隱作痛”的“內(nèi)傷”，就是鄉(xiāng)愁，對(duì)故鄉(xiāng)的歉疚之情。E項(xiàng)“反襯”說(shuō)法不當(dāng)，作者對(duì)這樣的居住環(huán)境沒(méi)有“惡劣”的想法，這都是溫馨的回憶。）1一是怕觸碰難以承受的鄉(xiāng)愁；二是怕勾起往事的回憶。1第②段以富有特征的景物描寫(xiě)（介紹）為主，第③段除了景物描寫(xiě)，更多的則是（故事）情節(jié)敘述、情感抒發(fā)等。1第④段主要是通過(guò)聽(tīng)到“我”的哭聲“便發(fā)瘋似地跑”、不顧生命危險(xiǎn)用嘴“猛吸我那被蛇咬過(guò)的傷口”等動(dòng)作來(lái)描寫(xiě)無(wú)私的父愛(ài)，第⑤段則是以坐在“火爐”邊，“無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)夜晚”“和我說(shuō)著??說(shuō)著??說(shuō)著??說(shuō)著??”等情節(jié)敘述來(lái)體現(xiàn)溫馨的父愛(ài)。第四單元 襤褸（）婆娑（）作揖（）水門(mén)汀（）．．．． 足趾（）尸骸（）撰（）寫(xiě) 鐵錠（）．．．． 醞釀（）皮輥（）橫亙（）．．． 繁衍（）葷腥（）憐憫（）噩夢(mèng)（）契約（）拷綢（）縝密（）瞌睡（）弄堂（）塵埃（）骷髏（）游說(shuō)（）婆娑（）噩夢(mèng)（232。）矚目（）易幟（）載重（）裝載（zǎi）廢墟（）雛菊（）掩映（）明媚（）監(jiān)督（）2．下列各組沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A．黯然 顫抖 坐想其成 迥然有異 B．滄桑 安謐 記憶憂心 輕手捏腳 C．循著 直言 老態(tài)龍鐘 消極怠工 D．圣地 防范 仗義執(zhí)言 防患未然依次填入下列句子橫線上的詞語(yǔ)，正確的一組是（）①保護(hù)環(huán)境，節(jié)能減排，才能使中國(guó)工業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)步地發(fā)展，這是毋庸______的觀點(diǎn)。②小林爸媽都是美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員，在家庭濃厚的美術(shù)氛圍______下，他也愛(ài)上了繪畫(huà)。③兩會(huì)委員呼吁市政府建立功能齊全的傳染病救治中心，以_____突發(fā)公共衛(wèi)生事件。A．置疑 熏陶 應(yīng)對(duì) B．質(zhì)疑 熏陶 應(yīng)付 C．置疑 熏染 應(yīng)對(duì) D．質(zhì)疑 熏染 應(yīng)付 A，解析：①“置疑”指懷疑，多用于否定；“質(zhì)疑”指心有疑問(wèn)，提出問(wèn)題希望得到解決。根據(jù)語(yǔ)境應(yīng)該選“置疑”。②“熏染”指由于長(zhǎng)期接觸的人或事物對(duì)人的生活習(xí)慣逐漸產(chǎn)生某種影響（多指壞的）；“熏陶”指由于長(zhǎng)期接觸的人或事物對(duì)人的生活習(xí)慣、思想行為、品行學(xué)問(wèn)等逐漸產(chǎn)生某種影響（多指好的），根據(jù)語(yǔ)境應(yīng)該選“熏陶”。③應(yīng)對(duì)：應(yīng)答或?qū)κ虏扇〈胧?。?yīng)付：對(duì)人對(duì)事采取措施辦法或敷衍了事。根據(jù)語(yǔ)境應(yīng)該選“應(yīng)對(duì)”。4．下列各句中加粗的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ〢．在這次“我們共同的地球”中學(xué)生書(shū)畫(huà)比賽中，一幅名為《最后的呼吸》的作品以其獨(dú)特而深入淺出的構(gòu)思獲得了特等獎(jiǎng)。．．．． B．精明的商家早就意識(shí)到：中國(guó)加入WTO后，競(jìng)爭(zhēng)必然加劇，一旦陷入被動(dòng)后再臨淵羨魚(yú)，就為時(shí)已晚。．．．． C．早在30年代，蕭老就因小說(shuō)《夢(mèng)之谷》名噪一時(shí)，成為京派作家的后起之．．．．秀。D．他有一個(gè)幸福的家庭，大人喜歡孩子，孩子也喜歡大人，一家三口，相濡以．．．沫。．． C（A“深入淺出”指內(nèi)容，不能指形式。B“臨淵羨魚(yú)”比喻雖有欲望，卻無(wú)實(shí)際行動(dòng)，仍不能如愿以償；此處使用不妥。D“相濡以沫” 比喻一家人同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助，延續(xù)生命）下面關(guān)于文學(xué)常識(shí)的表述，不恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?。、電頭、主體、背景、結(jié)語(yǔ)五個(gè)部分。，要分清新聞事實(shí)和新聞背景、客觀敘述和主觀評(píng)價(jià)。C(新聞結(jié)構(gòu)主要是由標(biāo)題、導(dǎo)語(yǔ)、主體、背景和結(jié)尾構(gòu)成)“歷史”的層次王立群“歷史”一詞的建構(gòu)實(shí)際上包含著四個(gè)層次：一是“真實(shí)的歷史”，二是“記錄的歷史”，三是“傳播的歷史”，四是“接受的歷史”。“真實(shí)的歷史”是指曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件和已經(jīng)逝去的歷史人物。“真實(shí)的歷史”具有兩大特點(diǎn)：一是唯一性，二是不可重復(fù)性?！坝涗浀臍v史”是歷史學(xué)家根據(jù)當(dāng)事人與旁觀者的口述、回憶、文字記錄下來(lái)的歷史，比如《史記》。當(dāng)事人的口述一般來(lái)說(shuō)是可信的，但是，當(dāng)事人的口述與回憶有時(shí)也會(huì)存在問(wèn)題。比如記憶本身的多寡、誤記、有意掩蓋和無(wú)意選擇等；而且，當(dāng)事人只是歷史事件的部分經(jīng)歷者，不可能了解歷史事件的全過(guò)程。至于歷史事件發(fā)生的獨(dú)特背景、原因，更難為每一位當(dāng)事人所知曉。這樣，當(dāng)事人的口述和“真實(shí)的歷史”之間已經(jīng)有了誤差。如果若干或者一批當(dāng)事人回憶一個(gè)復(fù)雜的歷史事件，差別會(huì)更大。史學(xué)家書(shū)寫(xiě)“記錄的歷史”，必然要對(duì)自己依據(jù)的文獻(xiàn)進(jìn)行選擇。這不僅因?yàn)闅v史事件的本身太復(fù)雜，太龐雜，沒(méi)有選擇就無(wú)法記寫(xiě)，更由于史學(xué)家書(shū)寫(xiě)歷史的本身必然受到種種制約。這種制約包括政治傾向、價(jià)值判斷、邏輯鑒別、文藝修養(yǎng)、心理傾向、個(gè)人好惡等等，這些因素都會(huì)影響到史學(xué)家對(duì)歷史事件和歷史人物記載的詳略和褒貶。我們從《史記?司馬相如列傳》看到的司馬相如和卓文君的故事是司馬遷“記錄的歷史”。就司馬相如和卓文君的故事而言，司馬遷在《史記?司馬相如列傳》中重點(diǎn)記錄了司馬相如的辭賦，對(duì)司馬相如與縣令王吉算計(jì)卓文君、卓王孫一事進(jìn)行了回護(hù)，只是在個(gè)別敘述文字上透露了“真實(shí)的歷史”的部分原貌。我們只有細(xì)心閱讀文本，才能發(fā)現(xiàn)琴挑文君絕不是一件簡(jiǎn)單的事，而是一場(chǎng)周密計(jì)劃和安排的事件。“傳播的歷史”更為復(fù)雜。它存在兩個(gè)極端：一是神化，二是丑化。神化是對(duì)歷史事件和歷史人物的偶像化。偶像，包括政治偶像、娛樂(lè)偶像、學(xué)術(shù)偶像等。宋元明清直至今天，大量的戲劇、小說(shuō)演繹著司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事，說(shuō)明此類故事塑造的卓文君的形象受到了觀眾和讀者的熱烈追捧。但是，這些演繹都刪掉了司馬相如和王吉算計(jì)卓文君、卓王孫的相關(guān)情節(jié)，使得相如“琴挑”文君從“歷史”演變成一個(gè)美麗的愛(ài)情神話。神化也是一種對(duì)歷史解讀的方法，不過(guò)它是一種極端的解讀。為什么這些遠(yuǎn)離了歷史真實(shí)的故事能夠如此受到追捧？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)需要偶像。現(xiàn)實(shí)并不完美，現(xiàn)實(shí)本身具有太多不盡如人意的地方，偶像恰恰彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)的不足。司馬相如與卓文君作為一對(duì)藝術(shù)偶像滿足了廣大百姓對(duì)理想愛(ài)情和理想婚姻的向往，盡管這種理想只是一種神化，但是這種神化的本身也是一種現(xiàn)實(shí)的訴求。歷史文獻(xiàn)往往具有多義性。歷史文獻(xiàn)本身的多義性也為傳播歷史帶來(lái)了神化與丑化的現(xiàn)實(shí)可能。特別是“文君夜奔”的多義性更加豐富：第一，濃烈的自由愛(ài)情與自由婚姻；第二，不以貧富論婚姻；第三，才子與佳人的完美結(jié)合；第四，女兒的慧眼與父親婚戀觀的沖突等等。事件本身的多義性為“解讀的歷史”帶來(lái)了兩種傾向：批判琴挑和神化琴挑。丑化和神化一樣是對(duì)“記錄的歷史”的另類解讀。出于某種現(xiàn)實(shí)訴求，傳播的歷史也會(huì)出現(xiàn)神化的反面——丑化。從“歷史”一詞建構(gòu)的四層意義來(lái)看，“接受的歷史”是“歷史”一詞的終極意義。歷代百姓從《史記?司馬相如列傳 》了解司馬相如和卓文君婚姻真相的人少之又少，絕大多數(shù)讀者是通過(guò)小說(shuō)、戲劇知道了這個(gè)美麗的愛(ài)情“神話”。所以，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的沿襲，今天我們?nèi)绻v出《史記》中記錄的司馬相如和卓文君的婚姻故事，反而會(huì)被許許多多的讀者和觀眾看成是有意翻案，刻意顛覆?！坝涗浀臍v史”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.“記錄的歷史”若是歷史學(xué)家根據(jù)當(dāng)事人可信的口述與回憶記錄下來(lái)的，就是“真實(shí)的歷史”。，據(jù)此記錄的歷史與真實(shí)歷史之間往往有較大差別。，史學(xué)家記錄的歷史必然是有所選擇的。D.《史記?司馬相如列傳》重點(diǎn)記錄了司馬相如的辭賦，而對(duì)司馬相如與縣令王吉算計(jì)卓文君、卓王孫一事進(jìn)行了回護(hù)，可見(jiàn)其是“記錄的歷史”，并不是“真實(shí)的歷史”?！皞鞑サ臍v史”有關(guān)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）“神化”和“丑化”兩個(gè)極端，這兩個(gè)極端是對(duì)“記錄的歷史”的一種另類解讀。“神化”是對(duì)歷史事件和歷史人物的偶像化，偶像能彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的不足，因而受到大 眾的追捧。“神化”本身也是一種現(xiàn)實(shí)的訴求；而其反面——“丑化”的出現(xiàn)也是出于某種現(xiàn)實(shí)的訴求。，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（），演繹司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事的大量戲劇、小說(shuō)都刪掉了司馬相如和王吉算計(jì)卓文君、卓王孫的相關(guān)情節(jié)?！皻v史”演變成一個(gè)美麗的愛(ài)情神話，滿足了廣大百姓對(duì)理想愛(ài)情和理想婚姻的向往。“神話”背后的婚姻真相，因?yàn)樗麄兌紝?duì)《史記?司馬相如列傳》的記載深信不疑。D.“文君夜奔”故事本身的多義性為這個(gè)故事的解讀帶來(lái)了兩種傾向：批判琴挑和神化琴挑。（“記錄的歷史”很難等同于“真實(shí)的歷史”，因?yàn)楫?dāng)事人的口述與回憶難免會(huì)存在一些問(wèn)題，此外還與史學(xué)家在選擇文獻(xiàn)、記載歷史時(shí)難免受到種種限制有關(guān)。）（原文是“歷史文獻(xiàn)本身的多義性也為傳播歷史帶來(lái)了神化與丑化的現(xiàn)實(shí)可能”。）（大多數(shù)人是通過(guò)小說(shuō)、戲劇知道這個(gè)美麗的愛(ài)情“神話”的，對(duì)《史記?司馬相如列傳》中記錄的司馬相如和卓文君的婚姻故事并不了解。）