【正文】 路。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。沒有無因之果，也沒有無果之因。有一因一果、一因多果（同因異果）、一果多因（同果異因）、多因多果（復(fù)雜因果）。2必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的、確定不移的趨勢。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。2可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示著事物發(fā)展 前途的種種趨勢?，F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。2現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可以通過感官感知。本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人得理性思維才能把握。2現(xiàn)象和本質(zhì)具有一致性、統(tǒng)一性，正是因?yàn)槎叩慕y(tǒng)一，才能為人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)、從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識提供客觀的可能性。所以我們能夠透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著矛盾和對立，正是因?yàn)槎叩膶α?，現(xiàn)象并不直接就是本質(zhì)，才需要把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。不能停留與現(xiàn)象二必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。2意識對人的生理活動具有調(diào)控性：意識具有指導(dǎo)、控制人的行為的作用。意識和心理活動能夠調(diào)節(jié)人體生理活動，影響人的健康狀況。2主觀能動性與客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的：首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主 觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和運(yùn)用客觀規(guī)律的條件。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，必須充分發(fā)揮主觀能動性，因?yàn)?，人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。再次，實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。2認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動的、創(chuàng)造性的反映。主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。認(rèn)識在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)反映性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。2從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍的條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，要在時間的基礎(chǔ)上觀察大量生動的現(xiàn)象，盡可能獲取十分豐富而真實(shí)的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。由于客觀事物的復(fù)雜性，人們對于一個復(fù)雜事物的正確認(rèn)識往往需要經(jīng)歷由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再有理性認(rèn)識到實(shí)踐的（從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的）多次反復(fù)才能完成。由于客觀世界是無限發(fā)展的，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)。2作為哲學(xué)范疇的“價值”，是指客體滿足主體需要的效用關(guān)系。簡言之，價值即客體對主題的有用性，是對人與社會的積極意義。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān) 系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時對生產(chǎn)力發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。第五篇：馬原總結(jié)馬原總結(jié)唯物論相關(guān)原理物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系原理物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。運(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的。運(yùn)動和物質(zhì)是不可分割的。一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動將導(dǎo)致唯心主義。運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系原理運(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性、無條件性。靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。物質(zhì)在運(yùn)動過程中有相對的靜止。靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。運(yùn)動的物質(zhì)與時間空間的辯證關(guān)系原理時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。時間和空間是物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動總是在一定時間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動。時空的絕對性和相對性，有限性和無限性的辯證關(guān)系原理時間和空間是物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動總是在一定時間和空間中進(jìn)行的具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的；物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的客觀存在性是絕對的；物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的具體特這個是相對的。主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自在世界人化世界的辯證關(guān)系原理自然界（自在世界）和人類社會（人化世界）是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。自然界（自在世界）是指獨(dú)立于人的活動或未被納入人的活動范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動變化是自發(fā)的。人類社會（人化世界）是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。自然界和人類社會都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身,意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。辯證法相關(guān)原理意識的能動性原理意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，意識于物質(zhì)有能動的反作用。第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性。第二，意識反映事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，具有能動創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐對改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是相對的有條件的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)在了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性，矛盾的同一性的相對性體現(xiàn)在了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭與有條件的相對的同一性結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動，推動事物的發(fā)展。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，即所謂矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何存在的事物都是共性與個性的統(tǒng)一體，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。矛盾的不平衡性原理（主要矛盾和次要矛盾原理，矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理）一個系統(tǒng)的矛盾都有其特殊矛盾。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定。相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用，次要矛盾也影響主要矛盾的發(fā)展和解決。矛盾是事物發(fā)展動力的原理矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性，二者共同推動了事物的發(fā)展。同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③ 由于矛盾方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物發(fā)展的根本原因。外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過內(nèi)因而起作用，是事物發(fā)展的第二位的原因。矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。外因是事物發(fā)展變化的條件。外因通過內(nèi)因起作用。世界是普遍聯(lián)系的原理聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系而相互過渡。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。其三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。整體與部分的辯證關(guān)系原理唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性。任何事物都是一個整體，同時又包含了各個部分，事物的整體由部分構(gòu)成，沒有部分就沒有整體。整體和部分是相互聯(lián)系的。整體由部分構(gòu)成，但不是各個部分的簡單總和。實(shí)際工作中，人們所從事的任何一項(xiàng)工作都是一個整體，有確定的目標(biāo)和任務(wù)，不能簡單的把整體簡單機(jī)械的分割為部分。系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)內(nèi)部各個要素都具有獨(dú)特的、其他要素不可替代的功能。沒有要素就沒有系統(tǒng)，二者是相互聯(lián)系的。系統(tǒng)內(nèi)部各個要素各司其責(zé)，要注重系統(tǒng)的整體性，構(gòu)成一個協(xié)調(diào)、高效的有機(jī)系統(tǒng)。新生事物是必將戰(zhàn)勝舊事物的原理新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。唯物辯證法過程論的原理事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間土的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。度的原理度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識度才能為實(shí)踐活動提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過”或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”絕對化。質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)