【正文】 （5）美國憲法解釋的經(jīng)驗(yàn)違憲審查2學(xué)時(1)違憲的含義(2)違憲的表現(xiàn)形式(3)美國的違憲審查模式(4)法國的違憲審查模式(5)德國的違憲審查模式（六）政治制度橫向權(quán)力配置制度（1）英國的議會、內(nèi)閣和普通法院（2）法國的總統(tǒng)、內(nèi)閣、議會及法院系統(tǒng)（3）德國的議會、內(nèi)閣及法院系統(tǒng)（4）美國的總統(tǒng)、議會及法院縱向權(quán)力配置制度/國家結(jié)構(gòu)形式（1）國家結(jié)構(gòu)形式的概念（2）單一制、聯(lián)邦制（3）英國、法國、德國、美國的實(shí)踐政黨制度（1）政黨的產(chǎn)生（2）政黨的分類和特征（3）英國、美國的兩黨制（4）法國、德國的多黨制（5）壓力集團(tuán)（6）政黨的法制化選舉制度（1）選舉制度的歷史（2）英、美、德、法的選舉制度（資格、選區(qū)、程序）四、教學(xué)參考書 沈宗靈：《比較憲法》，北京大學(xué)出版社2002年。王廣輝：《比較憲法學(xué)》，武漢水利電力大學(xué)出版社1998年。龔瑞祥：《比較憲法與行政法》，法律出版社2003年。韓大元：《外國憲法》，中國人民大學(xué)出版社2000年。林來梵：《從憲法規(guī)范到規(guī)范憲法》，法律出版社2001年。季衛(wèi)東：《憲政新論》，北京大學(xué)出版社2002年。范進(jìn)學(xué)：《憲法解釋的理論構(gòu)建》，山東人民出版社2004年。學(xué)時 4學(xué)時2學(xué)時2學(xué)時2學(xué)時 10第四篇：比較憲法讀后感《比較憲法》讀書筆記在讀《比較憲法》之前，我先去了解了一下這本書，這本書可視為民國時期我國憲法學(xué)領(lǐng)域的扛鼎之作，也是我國百年間法學(xué)書叢中難得的佳品?！侗容^憲法》一書開創(chuàng)了中國研究比較憲法學(xué)的開端，此后在30和40年代掀起了比較憲法學(xué)研究的熱潮,它曾與馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》、金岳霖先生的《邏輯》等傳世之作一道，被列入民國時期商務(wù)印書館《大學(xué)叢書》系列之中，成為諸多法政學(xué)堂的必讀教材，如今仍是許多高校法科專業(yè)公法學(xué)科的重要參考書之一。第一次讀法學(xué)專業(yè)性的書，深知自己知識的淺薄，很多內(nèi)容自己看過之后也不甚明白。這本書完全不是短時間內(nèi)就能看完的書，于是便聽從老師意見，從最后一編看起。最后一編的內(nèi)容是《中國制憲史略與現(xiàn)行政制》。本編論述并探討了自清朝末期立憲到民國時期憲法沿革，及國民政府歷次政制的變革，而且在文中對某些憲政客觀實(shí)事的評價，不乏一些批評的話語，作者是國民政府高官，我認(rèn)為其是非常有勇氣的。如果說，本書前面是一種橫向的對比，以各國的不同憲政與中國相比較，那這一編，可是說是一種縱向的比較。以中國不同的時間來對比，從清季之預(yù)備立憲，辛亥革命到北京政府的制憲一直寫到民國政府時代之立憲。文章說道1904年之前的改革都不屬于立憲運(yùn)動，從1904年日俄戰(zhàn)爭之后，中國的立憲運(yùn)動才正式開始。當(dāng)時的立憲運(yùn)動有兩個派別：一是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主立憲運(yùn)動，另一邊是康有為梁啟超領(lǐng)導(dǎo)君主立憲運(yùn)動。1908年的“憲法大綱”雖然是號稱帶有憲法意義的，但是完全是統(tǒng)治階級的產(chǎn)物，里面規(guī)定了各種君主權(quán)力，而中國歷史上第一個憲法是1911年的“十九信條”。辛亥革命之后，頒布《臨時政府組織大綱》。后孫中山為首的南京臨時政府。這個政府于 1912年3月11號頒布《中華民國臨時約法》，中國制憲史上形式憲法完成。1913年后，由于袁世凱以及他時候軍閥混戰(zhàn)的狀況，制憲出現(xiàn)了很長一段時間的黑暗與混亂，直到蔣介石提出以黨治國的方針, 國民黨中央常務(wù)委員會于1928年10月3日制定了《訓(xùn)政綱領(lǐng)》, 經(jīng)過內(nèi)部反復(fù)斗爭, 1931年又決定以此為基礎(chǔ), 制定《中華民國訓(xùn)政時期約法》。以及1936年宣布的《中華民國憲法草案》。由此可以看出，中國制憲的過程是曲折而且艱辛的，但是在這個曲折和艱辛中，我們可以看到中國的進(jìn)步，看到我們的思想不斷的覺醒。這些過去的憲法，也可以說為我們新中國成立后憲法的制定起了一些作用，當(dāng)然，這作用包括了借鑒好的和規(guī)避壞的?，F(xiàn)在以一個學(xué)生的身份看《比較憲法》，收獲也是一樣的大。盡管看書的時候覺得有些枯燥，因?yàn)楹芏嘀R都是自己不曾了解過的。但是正因?yàn)檫@種不了解，也使我在看書之余，在網(wǎng)上查找了很多關(guān)于憲法的有意思的知識。對于自己學(xué)習(xí)憲法這門課有很大的幫助。第五篇：比較憲法論文在中國的知識界，對憲政問題的關(guān)心和探討，改革開放以來有了很大的復(fù)興和發(fā)展。推進(jìn)憲政訴求的一個有力的理論工具就是從契約論的角度來伸張憲法和憲政。在西方，憲法的概念從其產(chǎn)生的一開始就與契約有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代意義上的憲法(constitution)在概念上起源于中世紀(jì)羅馬的神學(xué)法學(xué)和宗教法律，故憲法在早先被看成是神法的一部分，是人與上帝的契約。即使是后來用于解釋憲法的種種契約理論，在盧梭那里除外，都有濃厚的基督教神學(xué)背景，都離不開自然狀態(tài)和天賦權(quán)利。憲政在兩個方面與契約相關(guān)。一是人們習(xí)慣用訂立契約來解釋制定憲法。憲法被當(dāng)作(比喻為)社會契約。二是用契約理論來解釋憲政制度并為之提供論證。根據(jù)契約論，人們同意并遵守憲法和相應(yīng)的制度安排，就像人們同意并遵守某個契約一樣。把憲法看作是契約主要是論證(統(tǒng)治者)服從憲法的義務(wù)，就像天命論用天意來制造服從君主統(tǒng)治的義務(wù)一樣，因?yàn)榫魇巧系廴蚊?，并代表上帝的意志。契約論強(qiáng)調(diào)憲法和據(jù)其所建立的必須建立在被統(tǒng)治者的同意的基礎(chǔ)之上。另一方面，當(dāng)今的契約理論普遍認(rèn)為，憲法作為契約并不是像霍布斯等人所說的那樣是人民與政府之間的契約，一個社會的所有成員相互之間為了保障自由和共存共榮而同意設(shè)立政府所訂立的契約。因此，契約論常被用來解釋政府權(quán)力合法性的來源。把憲法看成是政府(統(tǒng)治者)與人民(被統(tǒng)治者)之間的契約，其最大的弊端是把政府看作是與人民至少是平起平坐的關(guān)系，排除了建立由下至上的自治的政治秩序的正當(dāng)性與必要性。憲法文化是一個整體，是構(gòu)成憲法文化的各要素的有機(jī)結(jié)合。憲法文化主要由三個要素構(gòu)成，即憲法文化的認(rèn)知、憲法文化的評價和憲法文化的情感。這三大要素是依據(jù)主體對憲法文化的認(rèn)識深度、認(rèn)識角度而區(qū)分的，但同時又是一個相互依存的統(tǒng)一整體。憲法文化的認(rèn)知要素法律認(rèn)知是人們對法律內(nèi)容、形式、運(yùn)行、法律性質(zhì)、作用等法律現(xiàn)實(shí)以及法與其他社會現(xiàn)象的區(qū)分和聯(lián)系的感知和認(rèn)識。憲法文化的認(rèn)知，解決的是事實(shí)判斷問題，是主體對于憲法文化是什么的回答。憲法文化的認(rèn)知，包括認(rèn)識和感知兩個層次。憲法文化認(rèn)識是人們對憲法的理性認(rèn)識，其認(rèn)識主體一般具有憲法知識，是對憲法規(guī)范和實(shí)踐比較深刻的反映。憲法文化感知是人們對憲法的經(jīng)驗(yàn)型知識，它往往因人而異。因此，不同國家和地區(qū)公民的憲法文化認(rèn)識結(jié)構(gòu)也存在不同。一般來說，憲法與現(xiàn)實(shí)生活、政治實(shí)踐聯(lián)系越緊密，憲法的深入程度越高，人們的認(rèn)識程度也就越高。同時，人們參與憲法生活的程度，接受憲法普及的程度，接受憲法教育的水平都能影響人們對憲法文化的認(rèn)知。此外，憲法文化的認(rèn)識也受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的影響。在當(dāng)代中國，公民對憲法的認(rèn)知大多還處于較低的水平。這主要表現(xiàn)在，憲法作為國家根本大法的地位有時候還只停留在表面上，憲法實(shí)施保障制度尚未形成有機(jī)的體系，可操作性還不強(qiáng)，等等。憲法文化的情感要素憲法文化的情感是指與憲法現(xiàn)象的情緒體驗(yàn)，是在認(rèn)識憲法和實(shí)施憲法中形成的普遍心理。情感要素在更深的層次上影響著個人的行為選擇和社會的制度選擇。例如，公民對權(quán)利觀念能從心理上得到認(rèn)同，那么每個人就會關(guān)心自己的權(quán)利是否得到保護(hù)；如果憲法意識在人們心目中形成牢固的積淀，那么就會關(guān)心哪些行為、哪些情況是違憲，公民或政府在實(shí)施法律行為時也會考慮到是否違憲；又如，英國公眾對議會至上的認(rèn)同，早已超出制度上的設(shè)計(jì)，而是一提到立法機(jī)構(gòu)就會引發(fā)這種情結(jié)。憲法文化的情感要素是長期形成的，是一種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，并且呈現(xiàn)隱潛狀態(tài)，它深深影響了一個民族、一個國家憲法文化的發(fā)展。在這一點(diǎn)上，法律傳統(tǒng)有相近之處，法律傳統(tǒng)表現(xiàn)在規(guī)范和制度方面的不多，而更多的表現(xiàn)在民眾心理方面。例如我國長期以來受儒家文化影響而形成的“厭訟”心理，一直到現(xiàn)在還有表現(xiàn)，可見情感要素是憲法文化結(jié)構(gòu)中最穩(wěn)定的部分。當(dāng)然，社會發(fā)展的水平不同、文化特性不同，也會導(dǎo)致情感要素的差異，例如美國國會可以對總統(tǒng)的違法行為進(jìn)行調(diào)查、彈劾，讓總統(tǒng)到國會質(zhì)證。這種行動對美國公民來說很正常，但對于一些阿拉伯君主制國家而言則是無法想像的。因此，即使是面對同一事件也會導(dǎo)致情感的差異。弘揚(yáng)和發(fā)展社會主義中國的憲政文化，是一個長期的、不斷前進(jìn)和逐步完善的過程，需要我們在歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)狀況的限制中，通過民主實(shí)踐，積極改革，不斷進(jìn)取，需要全民族、全社會鍥而不舍、堅(jiān)持不懈的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。