【正文】 ，在經(jīng)過?。m）寧時，向易作梅借了一百塊錢。易作梅以為他有急用，就借給他，誰知曾國藩路過南京，把這筆款子完全買了書。還不夠，便把衣服送進(jìn)質(zhì)店當(dāng)，換出錢來買書。在這里，我們可以看到曾國藩的讀書癖。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一件十分艱苦而又必須長期堅持的事情，非經(jīng)刻苦努力，持之以恒，不能成功。他的終生學(xué)習(xí)理念，在現(xiàn)實中仍有很深遠(yuǎn)的教育意義。（五）“自概之道”的思想教育曾國藩的自概之道包括三個方面的內(nèi)容：一是盈滿虧損，極盛至衰的自然法則；二是以史為鑒；三是主張自概。他認(rèn)為要想使家族及個人永遠(yuǎn)持盈保泰，就要自覺地做到自概和先概，若被他人所概，一切后悔就來不及了。要做到自概，第一要廉、謙、勞，第二要求缺概盈?！皩O所以汲汲饋贈者，蓋有二故。一則我家氣運(yùn)太盛，不可不格外小心，以為持盈保泰之道。舊債盡清，則好處太全，恐盈極生虧；留債不清，則好中不足，亦處樂之法也。二則各親戚家皆貧，而年老者，今不略為資助，則他日不知何如?！?他告誡子孫們，之所以要把自己的債還沒有還完，別人幫助，有兩個原因，一是我家氣運(yùn)太全，不能把格外小心，堅持持盈保泰的道理。舊債還清，好運(yùn)就太全，就會過分滿盈，產(chǎn)生不足；留債沒有還清，好中就有不足，是處事完滿的辦法。二是，各家親戚都貧困，年齡又大了，現(xiàn)在不在資助，以后就沒有機(jī)會資助了。如同現(xiàn)實生活中的“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在”。三、曾國藩家訓(xùn)對思想政治教育方法的啟示（一）講究修養(yǎng)曾國藩非常注重以儒家標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行品德的自我修養(yǎng)實踐。例如他常年形成了黎明即起、每日練字、閱讀經(jīng)史書籍、寫日記反省自我的習(xí)慣。曾國藩在師從倭仁、唐鑒等人學(xué)習(xí)理學(xué)之后，兩位老師為他的日課量身制訂了十二條規(guī)，主要內(nèi)容就是自我反省式的修身，使他成為一個虔誠的理教教徒或儒教教徒。盡管曾國藩后來由于國事繁忙而不可能按照十二條規(guī)的規(guī)定那樣堅持日課，但他從未放松自我嚴(yán)苛的要求，經(jīng)常自責(zé)和反省身上存在或潛在的與封建道德相悖的思想行為，并將它們記錄在書牘或日記中。1858 年曾國藩二度出山后，仿佛已然大徹大悟的他對自己的要求更加嚴(yán)厲，絲毫不允許自己背離封建統(tǒng)治的要求?？梢娦摒B(yǎng)法乃是曾國藩的主要德育方法之一。（二）樹立榜樣 曾國藩經(jīng)常利用榜樣的力量來進(jìn)行德育，他本人就堪稱是封建道德遵守的楷模，為他人樹立榜樣、率先垂范，起著非常明顯的教化作用。例如他為了倡導(dǎo)官員們樹立廉潔自律之風(fēng)，大力贊揚(yáng)、宣傳和褒獎廉政官員。僅咸豐八年一年，他就向皇帝數(shù)十次上書了以褒贊那些廉政官員為主要內(nèi)容的奏折，借此樹立榜樣、教育朝廷上下其他官員。再例如說，為引導(dǎo)廣大文人潛心進(jìn)行作文之道的研究，曾國藩向他們中的一些杰出代表極力推崇唐宋八大家之首的韓愈。在他的《讀書錄韓昌黎集》中有言寫道：韓愈的作文之道被后世視為金科玉律，但只研究韓愈的文章體例算不上得其精髓，唯有深入研究韓愈文章內(nèi)容之后才能體悟到其體例的深意。在此，曾國藩建議天下文人以韓愈為榜樣，學(xué)習(xí)他在作文內(nèi)容的基礎(chǔ)上再探究文章體例的問題。（三）注重說服曾國藩的一生除了以“君子”之身嚴(yán)于律己、垂范他人之外，還時常以做“君子”為目標(biāo)說服他人。在他一生所寫過的大量家書中就有相當(dāng)一部分內(nèi)容是為了教育家人、后人做“君子”。曾氏家書內(nèi)容雜、數(shù)量多、影響大，也是曾國藩采用說服法進(jìn)行德育的一個主要形式。例如《致澄弟溫弟沅弟季弟》這篇家書中，曾國藩談到：我曾家的兄弟子侄們，應(yīng)時刻牢記勤敬二字；若曾家既勤又敬，即便在亂世之中也會有興運(yùn)旺家之氣象；若曾家每個人都既勤又敬，即便天資愚鈍也會不時透射出賢智之氣質(zhì)；我本人悔于平日里在此二字上沒有下太多功夫，因而今日便想諄諄告誡曾家的兄弟子侄們務(wù)必要時時謹(jǐn)記、刻刻遵守；家中若回信給我，望子侄們寫出對此二字的領(lǐng)會，也好讓我安心。在這封家書中，曾國藩還專門寄語二弟說道：但凡是個讀書人最起碼要做到三點(diǎn)，一是要有志存高遠(yuǎn)，二是要博學(xué)多才，三是要持之以恒；志存高遠(yuǎn)就不會甘為下流之人，博學(xué)多才就不會學(xué)問枯竭、如井底之蛙，持之以恒就沒有做不成的事；這三點(diǎn)環(huán)環(huán)相扣、缺一不可；當(dāng)然要做到這三點(diǎn)并非一蹴而就，二弟可以先從博學(xué)多才做起，至于志存高遠(yuǎn)和持之以恒則需要時間的歷練，需要你我大家共勉之。再例如《諭紀(jì)澤》這篇家書中，曾國藩談到：儉樸乃是長久居家之道，尤其在亂世之中一定要堅守戒侈的要義，不要添置過多的衣物、裝飾過多的家具。可見曾國藩以家書為主要形式、采用說服法告誡家人要勤敬、要勤儉持家?？偠灾?，中國自古就有將思想道德作為教育重點(diǎn)內(nèi)容的傳統(tǒng)，歷來受到君臣百姓的普遍關(guān)注。始終把實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的人生目標(biāo)謹(jǐn)記于心的曾國藩將德育視為做人、興家、成業(yè)的關(guān)鍵因素，對于一個人的成長和發(fā)展都具有十分重要的意義。他以身作則，不僅自覺加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，而且時刻不忘從各方面、采取多種方法對自己的家人進(jìn)行道德教育，告誡他們要勤儉、要戒驕戒躁、要有優(yōu)良的言行舉止。所以，盡管作為晚清重臣的曾國藩在教育思想上不可避免具有封建思想的歷史局限性，但他依然是那個時代少有的真心實意為國、為君解憂解困的賢臣，其家人也大多是與人為善、人見人夸的勞謙君子。四、對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的影響（一）曾國藩孝悌為本、進(jìn)德修業(yè)、和睦第一的為人之道為大學(xué)生步入社會提供人際處理良方在家孝敬父母，敬重長輩，以孝為本； 出門刻苦學(xué)習(xí)，提升修養(yǎng)，與人為善。曾國藩的為人之道深受儒家“仁”、“禮”思想，有利于大學(xué)生提高自身道德修養(yǎng)，改善同學(xué)間的和睦關(guān)系，轉(zhuǎn)換教師在思想政治教育中的單一主體地位問題等，增加更多互動，使思想政治教育工作行之有效。（二）曾國藩立志、虛心、慎獨(dú)的為學(xué)之道為大學(xué)生提供正確的學(xué)習(xí)方法古話說“有志不在年高”，對于大學(xué)生而言，應(yīng)盡早立下遠(yuǎn)大志向，確定職業(yè)生涯目標(biāo)，為社會主義建設(shè)添磚加瓦。同時，培養(yǎng)虛心、慎獨(dú)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)作風(fēng)，培養(yǎng)自身高尚的品德，主動對自己進(jìn)行思想政治自教育，在虛心中接受，在慎獨(dú)中提高，保持良好作風(fēng)。（三）曾國藩治家之道和為官之道為大學(xué)生將來參加工作、組建家庭提供良好的為事之道家齊而后國治，只有家庭治理得當(dāng)，事業(yè)才能如日中天。在治家過程中，要注重對子女的家庭教育，反對驕奢淫逸的生活，和睦、溫馨才是治家之上策。對待事業(yè)，要“勞、謙、廉”，勤勞地工作，謙遜的態(tài)度，廉潔的行為，用實際行動獲得薪酬的提高、官位的升遷，切不可心術(shù)不正。在思想政治教育中教授學(xué)生，有利于學(xué)生步入社會后生活幸福、事業(yè)有成，更有利于社會主義和諧社會的實現(xiàn)。參考文獻(xiàn)：[1] 張耀燦，鄭永廷，吳潛濤，駱郁廷．現(xiàn)代思想政治教育學(xué)［M］．北京: 人民出版社，2007 [2] 王佩良．曾國藩家教思想探源［J］．文史博覽，2007[3] 朱明勛．論曾國藩的家訓(xùn)思想［J］．西南交通大學(xué)學(xué)報，2007，(6)[4] 孫翔．曾國藩家庭倫理思想的現(xiàn)代價值研究［D］．西北師范大學(xué)，2005 [5] 戴素芳．論曾國藩家訓(xùn)倫理思想及其現(xiàn)代意義［J］．倫理學(xué)研究，2003，(7)[6] [J].（2）