【正文】 艱苦奮斗，在服務(wù)祖國(guó)、服務(wù)人民的實(shí)踐中創(chuàng)造人生價(jià)值。第四篇：思修課論文思修課總結(jié)班級(jí)：電子商務(wù)131 學(xué)號(hào)：1307130110 姓名：馬超 電話：***告別中學(xué)時(shí)代，邁進(jìn)大學(xué)校門，人生的歷程翻開了新的一頁(yè)。那么，既然成為了一名大學(xué)生，就應(yīng)該讓自己做出改變，盡快適應(yīng)大學(xué)生活，提高自己的思想道德修養(yǎng)、培養(yǎng)應(yīng)有的法律意識(shí)，做一名合格的大學(xué)生。于是，在這學(xué)期的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課上，我學(xué)習(xí)到了這些方面的知識(shí)，也領(lǐng)悟到一些為人處世的基本道理。在此，對(duì)這一學(xué)期的思修課做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)。西大的思修課很特別，對(duì)不同的專題分由不同專業(yè)的老師來(lái)上課。老師們的學(xué)科背景不同，對(duì)事物的思考方式、講課的方法和切入點(diǎn)也就各不相同。于是，這些不同的思想在我們腦海中會(huì)聚相融，最終我們學(xué)到的，就既有對(duì)人生、理想和道德的哲思，又有對(duì)法律、社會(huì)和國(guó)家的理性思考。每一位老師的講課都很精彩，都充滿了人生哲理?？上П救宋墓P一般，不能一一娓娓道來(lái)，下面，就僅對(duì)人生價(jià)值、道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)幾方面做一些簡(jiǎn)單粗淺的個(gè)人學(xué)習(xí)總結(jié)。一：領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值這一章是胡玲老師上的。在我看來(lái)，胡老師不僅講課專業(yè)，而且非常有個(gè)性。她學(xué)哲學(xué)出身，對(duì)人生和價(jià)值的看法獨(dú)特而到位，引導(dǎo)我們思考人生，創(chuàng)造價(jià)值?！叭说谋举|(zhì)是什么？”、“人生為了什么？”、“怎樣的人生更有意義？”，我想，每個(gè)人或多或少都會(huì)有這樣的疑問(wèn)。但每個(gè)人的社會(huì)身份、生活經(jīng)歷不同，對(duì)這些問(wèn)題的思考也就有所差異。我們努力思考這些問(wèn)題，就是為了能夠領(lǐng)悟人生的真諦。那什么才是人生觀的科學(xué)內(nèi)涵呢？偉大先賢馬克思運(yùn)用變證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，揭開了人的本質(zhì)之謎。他指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！焙崂蠋煹闹v解，就從對(duì)人的本質(zhì)的哲學(xué)思考開始。在課堂和書本中，我逐漸發(fā)現(xiàn)，精彩的人生，一定要樹立正確的人生觀并創(chuàng)造人生價(jià)值。書中介紹，人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)人生目的和意義的根本看法，它決定了我們的價(jià)值取向和生活態(tài)度。因此，有什么樣的人生觀，就有什么樣的人生。于是，樹立正確的人生觀，我們就要有一個(gè)高尚的人生目的、確定一個(gè)積極的人生態(tài)度。有了目的，就有行動(dòng)的方向，有了積極的態(tài)度，就有行動(dòng)的動(dòng)力。人，只有在不斷進(jìn)取中才能創(chuàng)造更多價(jià)值，像“浮生若夢(mèng)”這樣的消極人生觀不可能帶來(lái)人生新境界。再來(lái)說(shuō)說(shuō)人生價(jià)值，人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，應(yīng)從社會(huì)客觀條件出發(fā)，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致，不斷提高自身能力，積極奉獻(xiàn)，自強(qiáng)不息。走與人民群眾、與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路。胡玲老師在上課時(shí)，還重點(diǎn)講述了個(gè)人與社會(huì)、自然的和諧相處。我更加深刻地認(rèn)識(shí)到人對(duì)自然的依存關(guān)系，懂得應(yīng)自覺(jué)珍愛(ài)自然，保護(hù)生態(tài)。這是個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。二：學(xué)習(xí)道德理論，注重道德實(shí)踐這一專題由賴華蓮老師給我們上課。賴?yán)蠋熓且晃缓茈S和的老師，講課說(shuō)話時(shí)慢條斯理，清晰從容。酷愛(ài)文學(xué)的她也向我們展示過(guò)她自己創(chuàng)作的詩(shī)歌，既具浪漫美感，又有現(xiàn)實(shí)韻味。跟著賴?yán)蠋煹乃悸罚覀円黄鹛接懥僳`行社會(huì)道德的重要性。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。中國(guó)有五千多年的文明史，中國(guó)傳統(tǒng)道德是中國(guó)古今思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、提煉和概括。我們繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，這也就要求我們對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。我國(guó)傳統(tǒng)，講求謙敬禮讓，推崇“仁愛(ài)”原則，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信，注重道德踐履和自我修養(yǎng)。對(duì)待傳統(tǒng)道德，不提倡對(duì)傳統(tǒng)不加分析就全盤否定的虛無(wú)論，也不能持復(fù)古論的觀點(diǎn)。我們應(yīng)在正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)道德的精華和糟粕的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)精神，促進(jìn)道德進(jìn)化。另外，新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)走上了社會(huì)主義道路。而生活在當(dāng)下社會(huì)主義社會(huì)大集體中的我們，踐行和弘揚(yáng)新時(shí)期社會(huì)主義道德是我們的共同義務(wù)和責(zé)任。這也是賴?yán)蠋煹牧硪粋€(gè)教學(xué)重點(diǎn)。社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。建設(shè)社會(huì)主義道德，是以為人民服務(wù)為核心的。為人民服務(wù)，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求，有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。為人民服務(wù)，偉大而平凡，高尚而普通。我們的社會(huì)身份不同，可能生活在不同層次，但為人民服務(wù)是不分到底貴賤的。無(wú)私奉獻(xiàn)、見義勇為是為人民服務(wù)，愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)同樣也是為人民服務(wù)。社會(huì)是一個(gè)大集體，集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則。集體利益高于個(gè)人利益，同時(shí)我們強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益，二者辯證統(tǒng)一。大學(xué)生應(yīng)提倡個(gè)人利益服從集體利益，反對(duì)小團(tuán)體主義、本位主義，把個(gè)人理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗中。三：領(lǐng)會(huì)法律精神，樹立法治理念法律，是由國(guó)家創(chuàng)制并保證實(shí)施的行為規(guī)范。我國(guó)制定和實(shí)施的是中國(guó)特色社會(huì)主義法律。作為一名大學(xué)生，應(yīng)具有良好的法律素質(zhì)，領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義法律精神，提高對(duì)我國(guó)憲法規(guī)定的基本制度的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)維護(hù)法律尊嚴(yán)。陳博雷老師教導(dǎo)我們，每個(gè)人都應(yīng)樹立法律意識(shí)，了解我國(guó)國(guó)家制度。而憲法是國(guó)家的根本大法，是治國(guó)安邦的總章程，我們跟應(yīng)該有所認(rèn)識(shí)。憲法在效力上具有最高的法律效力，它遵守黨的領(lǐng)導(dǎo)原則，人民主權(quán)原則，人權(quán)保障原則，法治原則和民主集中制原則，與憲法相抵粗的法律是無(wú)效的。再一個(gè)，我國(guó)的國(guó)家制度主要包括人民民主專政制度，人民代表大會(huì)制度和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等。人民民主專政是我國(guó)的國(guó)體，人民代表大會(huì)是人民當(dāng)家作主的重要途徑，是社會(huì)主義政治文明的重要制度載體。生活在法治國(guó)家，我們有權(quán)利，但同時(shí)我們還有義務(wù)和責(zé)任。身為一名大學(xué)生，在我看來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生一般對(duì)我國(guó)法律規(guī)定的權(quán)利都有一定的了解，尤其是對(duì)于經(jīng)常遇到的權(quán)利內(nèi)容已基本上有了正確的認(rèn)識(shí)，并強(qiáng)烈要求維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利，卻消極回避個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)、責(zé)任。經(jīng)常把自己的人身自由權(quán)利、人格尊嚴(yán)權(quán)利、受教育權(quán)利、戀愛(ài)自由權(quán)利、等等放到了自己擁有的首要位置上，要求國(guó)家、社會(huì)、他人為其實(shí)現(xiàn)權(quán)利和自身價(jià)值提供條件并加以保障，而在行使權(quán)利、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程中，卻不考慮是否侵害了他人權(quán)利，是否對(duì)國(guó)家、社會(huì)造成危害。其實(shí)，我們應(yīng)該培養(yǎng)法律的思維習(xí)慣，對(duì)法治具有足夠信心。以自我為中心而過(guò)分追求個(gè)性和自我發(fā)展的做法是不理智的。我們應(yīng)該履行每個(gè)人的義務(wù)，在社會(huì)實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)法律法規(guī)，遵守法律法規(guī)，做一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。四：結(jié)語(yǔ)正如課本最后結(jié)束語(yǔ)說(shuō)的一樣，青年一代要立志做社會(huì)主義“四有”新人。即有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。當(dāng)今時(shí)代，世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，我們面臨前所未有的挑戰(zhàn)，只有付出更多的努力才能迎來(lái)更多的機(jī)遇。祖國(guó)正值建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一歷史關(guān)鍵時(shí)期。我們每個(gè)人，應(yīng)肩負(fù)起這一重大使命。所以，在大學(xué)時(shí)期，我會(huì)努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，不斷提高與時(shí)代發(fā)展和事業(yè)要求相適應(yīng)的素質(zhì)和能力，不斷豐富自己的精神世界，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法律觀。將來(lái)步入社會(huì)，以頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的奮斗精神努力實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，為祖國(guó)發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)綿薄之力。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，也是包括廣大大學(xué)生在內(nèi)的每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，讓我們一起，與時(shí)俱進(jìn)，成就自我，奉獻(xiàn)祖國(guó)??！第五篇：思修課案例蘇格拉底的兩道考題蘇格拉底是古希臘的大哲學(xué)家，他曾經(jīng)給他的學(xué)生出過(guò)兩道考題。有一次，蘇格拉底讓他的學(xué)生每個(gè)人沿著一垅麥田向前走去，不能回頭，摘一束麥穗，看誰(shuí)能摘到最大最好的。一些學(xué)生根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，定下一個(gè)大體的標(biāo)準(zhǔn)，走上一段特別是在走過(guò)一半或三分之一的路程后，遇見差不多的便摘下來(lái)，心想也許這就是最好的，也許后面還有更好的，但不能好高騖遠(yuǎn)，就這樣“認(rèn)”了。另一些學(xué)生是一直往前走，總覺(jué)得前面會(huì)有更好的麥穗，直到快走出麥田，還沒(méi)有選擇出最大最好的。這時(shí)要么放棄選擇，寧缺毋濫，要么委屈自己，湊合著摘一束，而心里卻是萬(wàn)分懊悔，因?yàn)樽约涸?jīng)錯(cuò)過(guò)了最好的機(jī)遇。有一天，蘇格拉底對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“今天咱們只學(xué)一件最簡(jiǎn)單也是最容易做的事，即把你的手臂盡量往前甩，再盡量往后甩。”然后自己示范了一遍，“從現(xiàn)在開始，每天甩臂 300 下，大家能做到嗎 ? ”學(xué)生們感到這個(gè)問(wèn)題很可笑，這么簡(jiǎn)單的事怎么能做不到呢 ? 他們都齊刷刷地回答：“能!”過(guò)了一個(gè)月，蘇格拉底問(wèn)道：“每天甩臂 300 下，哪些同學(xué)堅(jiān)持了 ? ”有 90 ％以上的學(xué)生驕傲地舉起了手。兩個(gè)月后，當(dāng)他再次提到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)持下來(lái)的學(xué)生只有 80 ％。一年以后，蘇格拉底再次問(wèn)道：“請(qǐng)你們告訴我，最簡(jiǎn)單的甩臂運(yùn)動(dòng)，還有哪些同學(xué)堅(jiān)持每天做 ? ”這時(shí)只有一個(gè)學(xué)生舉起了手，這個(gè)學(xué)生叫柏拉圖，他后來(lái)成了古希臘的另一位大哲學(xué)家。蘇格拉底的第一道考題告訴我們，在追求目標(biāo)時(shí)要把握好選擇度。我們?cè)谧约旱膴^斗和追求過(guò)程中，應(yīng)為自己定好目標(biāo)，通盤審視，在適宜自己發(fā)展的情況時(shí)就要當(dāng)機(jī)立斷，莫要遲疑，選擇出屬于自己的那束“麥穗”。千萬(wàn)不要左挑右挑，挑花了眼，挑走了神，結(jié)果事與愿違，高不成低不就。第二道考題啟發(fā)人們，成功在于堅(jiān)持，堅(jiān)持是最容易做到的事，只要愿意，人人都能做到；堅(jiān)持又是最難的事，因?yàn)檎嬲茏龅降模K究是少數(shù)人，柏拉圖堅(jiān)持做到了，以至他后來(lái)能成為古希臘的另一位大哲學(xué)家。也許正因?yàn)榘乩瓐D做到了這一點(diǎn)，他給后人留下一句名言：“耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)這是經(jīng)驗(yàn)之談，也是肺腑之言?！獡?jù)王玉強(qiáng)：《智慧背囊》，南方出版社 2005 年版改寫。閱讀上文，請(qǐng)分析：大學(xué)是人生新的起點(diǎn)，我們同樣面臨“選擇”和“堅(jiān)持”兩個(gè)問(wèn)題。堅(jiān)持是對(duì)一個(gè)人意志和品德的考驗(yàn)，選擇是對(duì)一個(gè)人洞察力的檢驗(yàn)。請(qǐng)回答：你是怎樣處理“堅(jiān)持”和“選擇”兩者之間的關(guān)系的 ?、在確立自己成才目標(biāo)時(shí)，怎樣做到“立長(zhǎng)志”而不是“常立志” ?