【正文】 管十分衰弱，但還是有自己的生命實(shí)踐團(tuán)體的，也就是還有道教徒這么一批人或團(tuán)體在以自己的全部生命傳承著道家文化的精髓。佛家文化的傳承團(tuán)體也是后繼有人。印度的印度教、日本的神道教等也是這樣，或者還要興旺得多。至于西方宗教團(tuán)體就更不用說了。對(duì)世界歷史發(fā)生過重大影響的宗教或準(zhǔn)宗教中只有一些相當(dāng)古老的，比如古埃及宗教、古希臘宗教，才完全消失了。能夠存活到近一千年的大宗教或準(zhǔn)宗教，后來又完全滅絕了的極少，就像耆那教（天衣教、白衣教）、瑣羅亞斯德教（拜火教、明教）這樣衰微的宗教至今都還有傳人。像儒家或儒教這樣，影響曾經(jīng)那么巨大深入，卻在不足一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間中其傳承團(tuán)體蕩然無存的情況可謂絕無僅有。其中盡管有一些具體原因，比如儒家團(tuán)體與歷史上的政治形態(tài)聯(lián)系過密，但由此還是可見中國近一個(gè)世紀(jì)以來對(duì)自己傳統(tǒng)文化的主要載體的摧毀達(dá)到了何等慘烈的地步。其次，以我的觀察，儒家文化賴以生存的社會(huì)土壤是一種以家庭為根、以農(nóng)業(yè)為本、半天然半教化的團(tuán)粒結(jié)構(gòu)。以西周的“鄉(xiāng)遂（村社）”、“辟雍（學(xué)校）”為始，在三千年中變化不少，但還是保存了“耕讀傳家”的特點(diǎn)。但自中國傾全力以西方意義上的工業(yè)化為強(qiáng)國之術(shù)之后，這個(gè)結(jié)構(gòu)日益衰退，幾近消亡。相比于工業(yè)化、城市化的生存方式，以土地為生的農(nóng)業(yè)生存方式的地位日漸低下?，F(xiàn)代的西式教育體制從根本上就不利于農(nóng)村，村民子女受教育的水準(zhǔn)遠(yuǎn)不如城里，而且一旦有鳳毛麟角者脫穎而出，就多半要進(jìn)入工業(yè)和城市而不復(fù)回返。農(nóng)村實(shí)際上成了貧乏與落后之處，擺脫貧困要靠城里人，靠“希望工程”，靠脫胎換骨不再做農(nóng)民。當(dāng)然，有的調(diào)查顯示現(xiàn)在農(nóng)村中的家族結(jié)構(gòu)還有一定程度的保留。但是，由于受到正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的壓制，這種結(jié)構(gòu)要晝伏夜出，得不到有益的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)。而且，由于大環(huán)境的惡化，比如鄉(xiāng)紳和有社會(huì)地位的農(nóng)村文化人階層（比如秀才、舉人）的消失，或農(nóng)村的宏觀有機(jī)結(jié)構(gòu)的衰敗，這種家族結(jié)構(gòu)也正在喪失以前曾有過的文化含義（比如家規(guī)、祖訓(xùn)）和良性循環(huán)的特點(diǎn)，越來越趨向淺層的利益結(jié)合和簡(jiǎn)單的排外。至于城里人的生存結(jié)構(gòu)，是逐漸趨向無機(jī)化，不僅家庭越來越小，家族之間的聯(lián)系越來越淡，而且即使是小家庭的結(jié)構(gòu)也正受到自愿無子女家庭、離婚、同居而不結(jié)婚、以及快樂的單身漢等生存方式的損害。當(dāng)代的中國人對(duì)人倫孝悌的看法與一百年前相比是大大不同了，總的傾向是越來越淡化冷漠，轉(zhuǎn)而注重個(gè)人及利益集團(tuán)的功利及發(fā)展。無人倫含義的“單位”、“機(jī)關(guān)”、“公司”成了人們獲得收入的主要來源。第三，儒家文化、同時(shí)包括道家與佛家文化的基本價(jià)值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國人在人生中面臨的重大選擇。一個(gè)中國孩子從被懷孕、出生、哺育、受教育（幼、小、中、大學(xué)）、找工作、結(jié)婚、維持家庭、對(duì)待年老父母，到他或她自己如何得到娛樂和精神滿足，如何應(yīng)對(duì)疾病、挫折，最后如何面對(duì)死亡，這里面還有多少儒家文化的影響？又有多少傳統(tǒng)文化的總體形態(tài)（包括傳統(tǒng)的技藝，如算盤、中醫(yī)、書法、民樂、京戲或地方戲）的影響？從身體上看，是西醫(yī)的方法和技術(shù)占主導(dǎo)，接生、打疫苗、查體、診斷、下藥、開刀、??，不弄到西醫(yī)束手無策，很少有人會(huì)求助中醫(yī)。教育上，哪里還有傳統(tǒng)的私塾、書院、大學(xué)、科舉的影子？只有西式教育與考試制度的門類與規(guī)則。中國教育中面臨的許多問題——比如素質(zhì)教育與應(yīng)試教育、專業(yè)教育與通才教育、統(tǒng)一規(guī)范與靈活掌握的沖突，教育資源的畸形分布，以及語文教學(xué)和不少非自然科學(xué)學(xué)科教學(xué)中的偽科學(xué)現(xiàn)象——背后，確實(shí)有民族傳統(tǒng)教育方式和內(nèi)容的消亡所帶來的惡果。今天我們最好的大學(xué)在某種程度上也只是西方研究生院的預(yù)科，“新東方學(xué)?！睂?shí)際上是“朝西方學(xué)?！?，培訓(xùn)“托福”、“GRE”之處年年人滿為患。出國留學(xué)者，類似于農(nóng)村子弟到城市上學(xué)不歸，滯留他國而為他人效力者是大多數(shù)。至于尋職創(chuàng)業(yè)，也很少帶有傳統(tǒng)文化的動(dòng)機(jī)和內(nèi)涵的，做官、賺錢、出名在主宰一切。人在面對(duì)挫折、死亡時(shí)，的確，儒、道、佛似乎還能提供某種幫助，但也已經(jīng)或正在被邊緣化，利益團(tuán)體的意識(shí)形態(tài)和西方宗教的影響不斷擴(kuò)大。最后，儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特語言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻情感的話語和藝術(shù)形式之中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。儒家語言集中存在于《四書》、《十三經(jīng)》等經(jīng)典中。經(jīng)過白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語文教學(xué)中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典（不含標(biāo)點(diǎn)、豎排的繁體文本），并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類的破碎形式殘存于人們的話語，以“戲說”的方式閃現(xiàn)在歷史小說之中。嗚呼哀哉！印度人在建國后，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國政府為了維護(hù)純潔法語、對(duì)抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本，而中國人何以對(duì)維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情，非認(rèn)定它是落后的根源而務(wù)必鏟絕？留過學(xué)的人都會(huì)有這樣的體驗(yàn)，在成年累月地閱讀和使用西文之后，偶一讀到中文、古文，那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和訴諸直覺的靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還要罪過。此外，官方承認(rèn)的節(jié)慶假日可看作是一種國家語言、民族語言。我們現(xiàn)在都過什么節(jié)呢？從春季開始，五一國際勞動(dòng)節(jié)、六一國際兒童節(jié)、七一黨的生日、八一建軍節(jié)、九月十日教師節(jié)、十一國慶節(jié)、（西歷）元旦、??。從國家法令上看，沒有或邊緣化了元宵節(jié)、端午節(jié)、七七牛郎織女‘乞巧’節(jié)、重陽登高節(jié)、孔子誕辰、釋迦牟尼誕辰、老子誕辰、臘八節(jié)等等，只留下一個(gè)春節(jié)，但在北京和其他一些大城市也被禁“啞”了，與西方人慶祝圣誕節(jié)的豐富、深入、隆重、神圣化相比，我們的春節(jié)已經(jīng)被剝得相當(dāng)光禿了。除夕夜里只有電視屏幕上的“聯(lián)歡晚會(huì)”，而[在文革中]沒有了或[現(xiàn)在]很少見傳統(tǒng)的從臘月二十三到正月十五的那些天人合一的民俗和禮節(jié)。而沒有了這些能讓孩子快樂、讓青年純樸、讓成人充實(shí)、讓老人得安慰的禮俗，和那充滿喜慶與驅(qū)邪的文化功能的炮仗聲，春節(jié)還有多少“一元復(fù)始，萬象更新”的春意呢？以放炮仗傷人、引火為由來禁止放炮仗，而不是想辦法趨利避害地引導(dǎo)，這樣的政府行為中暗含著自覺與不自覺的文化歧視。吸煙每年致死者和引發(fā)火災(zāi)者、游泳淹死者、車禍撞死者??比短暫的放炮仗煙火造成的損傷要多得多，為何不禁？難道維系傳統(tǒng)文化的習(xí)俗就“無用”嗎？就可欺嗎？除此之外，我們的服裝、建筑、學(xué)術(shù)方法等等身體的、材料的和思想的語言又哪一個(gè)不已經(jīng)在很大程度上被西方化了呢？孩子們玩的玩具、青年人看的電影、成年人的舞會(huì)、老年人的黃昏戀，這都意味著什么呢？由此可見，四個(gè)標(biāo)志現(xiàn)象中，儒家文化或者完全缺席，或者氣息奄奄；總合起來，它們指示出這樣一個(gè)事實(shí)：以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機(jī)，可說是“文命危淺，朝不慮夕”，而且從目前的發(fā)展趨勢(shì)上看，總的形勢(shì)還在不斷惡化。歷史的教訓(xùn)是，一場(chǎng)像“文革”這樣的反文化災(zāi)難發(fā)生后，強(qiáng)勢(shì)文化（這在現(xiàn)代就是西方發(fā)達(dá)國家所盛行者）如過火的林地，反彈恢復(fù)得比以前還要更興旺；而弱勢(shì)文化和高雅文化則往往一蹶而不振。目前的情況就是：我們自家的文化，乃至總體的文化土壤在迅速地貧瘠化、無機(jī)化、單質(zhì)化、板結(jié)化和荒漠化。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血，而現(xiàn)今的時(shí)代潮流沖走的則是我們民族精神的元?dú)庋}?！爸袊蚝翁幦?？”這個(gè)曾被完全政治化的問題，現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義。承繼傳統(tǒng)美德 弘揚(yáng)民族精神老師、同學(xué)們：大家好。我們的祖國在漫長的歲月里，孕育了長青的山川，長碧的江水，也培育出千千萬萬的中國人。作為一個(gè)中國人，可堪自豪的事實(shí)在是太多了。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神。所以我今天演講的題目就是《承繼傳統(tǒng)美德 弘揚(yáng)民族精神》。、氣節(jié)列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國的一種最深厚的感情?！敝挥兄畈拍軔壑小Ｃ献犹岢龅摹案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可以說是集中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。古往今來，多少仁人志士為維護(hù)祖國的榮譽(yù)和民族的尊嚴(yán)，在愛國方面為后人作出了榜樣。諸如卓有見識(shí)的林則徐，血染吳淞口的陳化成，維新被殺的譚嗣同，推翻帝制的孫中山，橫眉冷對(duì)的魯迅，抗日獻(xiàn)身的張自忠，以及無數(shù)為國捐軀的共產(chǎn)黨人都體現(xiàn)了這一民族愛國精神，他們是中華民族之魂?！白鎳俑F，我也要為她奮斗，為她服務(wù)?！边@是一切愛國科學(xué)家的心聲。國外科學(xué)家紛紛回歸祖國，要為新中國貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。錢學(xué)森面對(duì)美國方面的關(guān)押、軟禁、監(jiān)視，毫不動(dòng)搖；華羅庚放棄在美國被重金聘用的工作；李四光謝絕英國老師讓他攻下博士學(xué)位再回國的勸告??以上種種愛國和氣節(jié)的實(shí)例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。然而在中華歷史上面對(duì)物質(zhì)世界的誘惑及權(quán)勢(shì)的威迫，小則賣友求榮，大則賣國求貴也大有人在。這就要求我們時(shí)時(shí)刻刻都要以祖國和民族利益為重。、立志一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決定了一個(gè)人，一個(gè) 民族，一個(gè)國家在前進(jìn)道路上的努力方向?！绊借魅窘z，功在初化”說明一個(gè)人的成長與其少年時(shí)代有密切聯(lián)系，歷史上少年大志者不乏其人。一代偉人毛澤東在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長沙寫下的《沁園春長沙》，其中“問蒼茫大地，誰主沉?。俊北憩F(xiàn)出毛澤東以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的周恩來所作“大江歌罷掉頭東”也體現(xiàn)了他改造舊中國的遠(yuǎn)大志向?？芍^少年壯志凌云。有志者事竟成。但這志唯有以天下百姓，以國家民族為出發(fā)點(diǎn)、為歸屬，才符合傳統(tǒng)的民族精神，才能宏大高尚。奮發(fā)立志既要從大處著眼，更要從小處著手，從自我做起，一步一個(gè)腳印，在人生途中不斷地砥礪操行，完成大志。這就要求我們胸懷鴻鵠之志，奮發(fā)圖強(qiáng)。、創(chuàng)新中華民族雖遭受過外族的入侵和列強(qiáng)的蹂躪，但她卻是四大文明古國中唯一能保持自己民族立于不敗之地的偉大民族。原因很多，其中與中華民族跟隨時(shí)代潮流、勇于改革創(chuàng)新的傳統(tǒng)美德是分不開的。被譽(yù)為“中國十一世紀(jì)改革家”的王安石，面對(duì)北宋中期以來積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與中國封建社會(huì)儒家正統(tǒng)思想是何等的針鋒相對(duì)。王安石這種反對(duì)守舊，勇于進(jìn)取的思想及大膽變法、勇往直前的精神，使他大大領(lǐng)先于時(shí)代，為后人推崇和尊敬。中華民族同時(shí)又是一個(gè)善于不斷吸取其他民族、國家先進(jìn)文化，勇于創(chuàng)新的一個(gè)民族。近代的林則徐從中國反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和國際交往的需要出發(fā)，組織翻譯整理成《四洲志》，成為我國近代第一部比較系統(tǒng)的世界地理書籍。策劃海防時(shí)也先著手調(diào)查西方情況，這對(duì)打破長期以來中國人對(duì)外部世界的封閉愚昧狀態(tài)，為中國人認(rèn)識(shí)世界和學(xué)習(xí)西方長技，邁出了堅(jiān)實(shí)一步。直至陳獨(dú)秀開創(chuàng)的新文化運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方“民主”和“科學(xué)”；毛澤東把馬列主義原理同中國革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國勝利之路，都體現(xiàn)了中華民族改革、創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷史告訴我們，要提高中華民族的素質(zhì)，既離不開生養(yǎng)、哺育我們的這塊黃土地，也離不開及時(shí)吸取世界其他民族的先進(jìn)文化。這就要求我們銳意進(jìn)取，敢于和善于改革創(chuàng)新。、廉正勤儉、廉正是中華民族的傳統(tǒng)美德?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。漢唐時(shí)期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來了國力的強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)的繁榮，與前朝秦隋的窮奢極欲導(dǎo)致覆亡形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。古人云：“節(jié)儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對(duì)勤儉與奢侈鮮明的善惡態(tài)度。不為金錢或物質(zhì)所惑，不為權(quán)勢(shì)所動(dòng)，終身保持廉潔、清正的節(jié)操，這就是廉正。明北京保衛(wèi)戰(zhàn)中的于謙，“要留清白在人間”。他為人間留下了兩種清白，其一是為民族為國家不計(jì)個(gè)人安危的“清白”之心；其二是平時(shí)嚴(yán)于操守，廉正不茍的“清白”之風(fēng)。由于北京保衛(wèi)戰(zhàn)有功，他受到賞賜還加官進(jìn)爵，但都被他堅(jiān)決推辭，后遭讒陷抄家時(shí)卻是家徒四壁。于謙的一身正氣，兩袖清風(fēng)，不僅贏得世人崇敬，于今天也深有啟迪。從他身上可以看到中華民族傳統(tǒng)的勤儉、廉正美德得到升華。、知禮敬長即尊敬長輩。敬長也是中華民族的傳統(tǒng)美德。李大釗曾說過：“??我不主張兒子對(duì)自己行孝，可是我疼愛自己的老人，因?yàn)樗麚狃B(yǎng)了我，教育了我，為我付出過很大的心血，疼愛自己的老人這是人之常情 ”。而今天敬長傳統(tǒng)美德更應(yīng)提倡和發(fā)揚(yáng)，這是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)有的風(fēng) 范。中華民族自古以來又是以禮儀之邦聞名于世，我國人民從來就有知書達(dá)禮的傳統(tǒng)美德。“虛席以待”“ “程門立雪”“三顧茅廬”等等以禮相待的成語和典故，在歷史上廣為傳誦，深刻反映了這一點(diǎn)。知禮，講禮，對(duì)人彬彬有禮，體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。知禮講禮的人大多以他人為重，以社會(huì)為重。能真誠待人也正是一個(gè)人高尚情操的表現(xiàn)。試問那些對(duì)長輩出言不遜，對(duì)朋友態(tài)度粗暴，公共場(chǎng)所橫沖直撞的人，能體現(xiàn)出是一位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎？當(dāng)今社會(huì)，文明禮貌、文化素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人一個(gè)民族來說是至關(guān)重要的。物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退，與一個(gè)有“禮儀之邦”之稱的民族，與一個(gè)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎？對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮貌教育，是提高中華民族的思想境界和文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在。同學(xué)們，當(dāng)你向老師、長輩和客人彬彬有禮地問好的時(shí)候；當(dāng)你向有困難的同學(xué)伸出援助之手的時(shí)候；當(dāng)你學(xué)會(huì)向父母表達(dá)自己的一份孝心的時(shí)候；當(dāng)你學(xué)會(huì)珍惜每一粒糧食的時(shí)候；當(dāng)你學(xué)會(huì)“寬于待人，嚴(yán)于律己”的時(shí)候；當(dāng)你敢于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤的時(shí)候；當(dāng)你志存高遠(yuǎn)而又腳踏實(shí)地的時(shí)候??你所做的一切，不都是在承繼和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德和民族精神嗎！讓我們?yōu)閾碛羞@樣一座美麗的精神家園而自豪，讓我們的心靈永遠(yuǎn)在這里棲息、成長，讓我們的生命煥發(fā)美德和精神的光彩，讓我們每一個(gè)人都文明、高雅、有氣度、有風(fēng)范！