【正文】 ，就是方位詞、時(shí)間詞作賓語(yǔ)時(shí)，有時(shí)也前置；例如：“業(yè)文南向坐?！保ā妒酚洠?xiàng)羽本記》）意思是“業(yè)文面向南坐?！?第五課時(shí)（二）、定語(yǔ)后置：在古漢語(yǔ)中將定語(yǔ)移置在中心詞之后的現(xiàn)象。定語(yǔ)后置一般有三種情況：1）、中心詞+定語(yǔ)+者或中心詞+之+定語(yǔ)+者楚人有涉江者。（《察今》）石之鏗然有聲者，所在皆是也。（《石鐘山記》）大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？ 《五人墓碑記》張溥 遂率子孫荷擔(dān)者三夫。《愚公移山》〈列子〉2）、中心詞+之+形容詞（定語(yǔ)）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《勸學(xué)》）帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。（《涉江》）四海之大，有幾人歟？3）、中心詞+數(shù)量詞（定語(yǔ)）馬之千里者，一食或盡粟一石。（《馬說(shuō)》）我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項(xiàng)王；玉斗一雙，欲與亞父。（《鴻門(mén)宴》）（三）、狀語(yǔ)后置：現(xiàn)代漢語(yǔ)中狀語(yǔ)置于謂語(yǔ)之前，若置于位于之后便是補(bǔ)語(yǔ)。但在文言文中，處于補(bǔ)語(yǔ)的成分往往要以狀語(yǔ)來(lái)理解。例如：《鴻門(mén)宴》：“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南?！薄皯?zhàn)河南”即“戰(zhàn)（于）河南”，應(yīng)理解為“于河南戰(zhàn)”。《促織》：“覆之以掌”即“以掌覆之”應(yīng)理解為“用手掌覆蓋（蟋蟀）”。另外，還有定語(yǔ)置于中心詞之后，修飾名詞的量詞放在名詞之后等特殊現(xiàn)象。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣 《寡人之于國(guó)也》〈孟子〉謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者可以不負(fù)戴于道路也《寡人之于國(guó)也》〈孟子〉 舉所佩玉抉以示之者三?！而欓T(mén)宴》〈史記〉若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事?！稜T之武退秦師》〈左傳〉 雖董之以嚴(yán)刑，振（震）之以威怒 《諫太宗十思疏》魏征 孰與君少長(zhǎng)？——與君孰少長(zhǎng)？ 《鴻門(mén)宴》〈史記〉 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。《勸學(xué)》〈荀子〉 君子博學(xué)而日參省乎己?！秳駥W(xué)》〈荀子〉生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之?！稁熣f(shuō)》韓愈 為壇而盟，祭以尉首。《陳涉世家》〈史記〉 靜女其姝，俟我于城隅?！囤L(fēng)?靜女》〈詩(shī)經(jīng)〉 況吾與子漁樵于江渚之上。《赤壁賦》蘇軾相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！冻啾谫x》蘇軾柱以白壁，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水晶。《柳毅傳》李朝威 命坐于靈虛之下。《柳毅傳》李朝威 第六課時(shí)（四）、主語(yǔ)后置：為了強(qiáng)調(diào)謂語(yǔ)，有時(shí)將謂語(yǔ)置于主語(yǔ)之前。這僅僅是因?yàn)檎Z(yǔ)言表達(dá)的需要。如，“甚矣，汝之不惠（慧）！”（《愚公移山》）另外，還有定語(yǔ)置于中心詞之后，修飾名詞的量詞放在名詞之后等特殊現(xiàn)象。例如： 甚矣，汝之不惠（慧）?！队薰粕健贰戳凶印?甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！《虎丘記》袁宏道 快哉此風(fēng)?。ㄋ斡瘛讹L(fēng)賦》）“美哉,我少年中國(guó)。五、固定句式吾孰與徐公美？——孰與，與?比怎么樣 《鄒忌諷齊王納諫》〈戰(zhàn)國(guó)策〉日食飲得無(wú)衰乎？——得無(wú)，該不會(huì)，表揣測(cè)的疑問(wèn)詞 《觸龍說(shuō)趙太后》〈戰(zhàn)國(guó)策〉 反復(fù)自念，得無(wú)教我獵蟲(chóng)所耶？——得無(wú)，該不會(huì)，表揣測(cè)的疑問(wèn)詞《促織》蒲松齡 求，無(wú)乃爾是過(guò)與（同“歟”，語(yǔ)氣詞）——無(wú)乃?與？恐怕?吧 《季氏將伐顓臾》〈論語(yǔ)〉是社稷之臣也，何以伐為？——何（以）?為，表反問(wèn)的句式，為什么要?呢 《季氏將伐顓臾》〈論語(yǔ)〉故不積跬步,無(wú)以致千里；不積小流,無(wú)以致江海?！獰o(wú)以，沒(méi)有用來(lái)?的（辦法）《勸學(xué)》〈荀子〉奚以之九萬(wàn)里而南為？——奚以?為，哪里用得著?呢，表反問(wèn) 《逍遙游》〈莊子〉 山巒為晴雪所洗?！獮?所?，表示被動(dòng)關(guān)系 《諫太宗十思疏》魏征（課后題）今日見(jiàn)辱問(wèn)于長(zhǎng)者?！?jiàn)?于?，表被動(dòng)的固定格式 《柳毅傳》李朝威 “他人之心，予忖度之?！薄蜃又^也。聞道百，以為莫己若者，我之謂也。（《莊子?秋水》）——?之謂也，?說(shuō)的就是?《齊桓晉文之事》〈孟子〉 不亦??乎 相當(dāng)于“不是??嗎” 以為、以??為??意思是以為、認(rèn)為、把??當(dāng)作、用??做??。例如：而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。（《石鐘山記》）至丹以荊軻為計(jì)，始速禍焉。（《六國(guó)論》）如??何 相當(dāng)于“對(duì)??該怎么辦”唯??是 “是”無(wú)意，起賓語(yǔ)提前作用；“唯”表示對(duì)象的唯一性 豈??哉（乎）、獨(dú)??哉意思是難道??嗎例如：趙豈敢留璧而得罪于大王乎？王侯將相寧有種乎?。ā蛾惿媸兰摇罚┡c其??孰若??、與其??寧??可譯為與其??不如（寧可）??與其坐而待亡，孰若起而拯之。（《鴻門(mén)宴》）與人刃我，寧自刃。（《魯仲連傳》）與其??寧?? 相當(dāng)于“與其??寧可??”⑴“如??何”、“奈??何”、“若??何”。這是三個(gè)同義的說(shuō)法。意思是“把??怎么樣”、“對(duì)??怎么辦”或“怎么對(duì)付(處置、安頓)??”。例如：如太行、王屋何？(如何處理太行、王屋這兩座大山呢？)奈并累若屬何？(把你們一起連累了可怎么辦呢？)虞兮虞兮奈若何？(虞啊虞啊我拿你怎么辦呢？)⑵“??孰與??”、“??何如??”。這兩種說(shuō)法都是詢問(wèn)比較的結(jié)果，用法相同。公之視廉將軍孰與秦王？(你們看廉將軍和秦王相比，誰(shuí)更厲害？)吾孰與城北徐公美？(我和城北徐公相比，誰(shuí)更美？)汝意謂長(zhǎng)安何如日遠(yuǎn)？(長(zhǎng)安和太陽(yáng)相比，哪一個(gè)離得更遠(yuǎn)？)“孰與”、“何如”還可以用來(lái)詢問(wèn)利害得失，或表示抉擇取舍。救趙孰與勿救？(救趙與不救趙哪個(gè)有利？)惟坐待亡，孰與伐之？(與其坐而待斃，哪如起而進(jìn)攻他們？)嶺南梅開(kāi)早，何如北地春？與“孰與”、“何如”這種用法相同的還有“孰若”、“孰如”、“何若”等。⑶“不亦??乎？”可譯為：“不??嗎？”，“難道不??嗎？” 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？有過(guò)不罪，無(wú)功受賞，雖亡，不亦可乎？⑷“何(奚、曷)以(用)??為”“何以為”“何??為”。這是三個(gè)同義的說(shuō)法，可譯為“哪里用得著??呢？”、“還要??干什么呢？” 吾有車而使人不敢借，何以車為？ 世方亂，安以富為？上岸擊賊，洗足入船，何用塢為？勝自磨劍，人問(wèn)曰：“何以為？”(磨劍干什么呢？)如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？吾英王，奚跪?yàn)椋?我是英王，為什么要給你下跪呢？)⑸“何??之為”。這個(gè)格式的意思是“還算得上??”、“還談得上什么??”、“還說(shuō)什么??”。秦不哀吾喪而伐吾同姓，秦則無(wú)禮，何施之為？(還談得上什么恩惠呢？)國(guó)仇未報(bào)，何以家為？何以名為？臣夫桑下之餓人也？⑹“得無(wú)”、“無(wú)乃”。“得無(wú)”又寫(xiě)作“得毋”、“得微”、“得非”等，意思是“該不會(huì)”、“莫不是”、“只怕是”、“豈不是”、“莫非”等。得無(wú)教我獵蟲(chóng)所耶？ 日飲食得無(wú)衰乎？ 得毋有病乎？“無(wú)乃”又寫(xiě)作“毋乃”、“非乃”、“不乃”，意思是“豈不是”、“莫非是”、“恐怕要”等。求，無(wú)乃爾是過(guò)歟？(恐怕要責(zé)備你吧？)師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無(wú)乃不可乎？(恐怕不可以吧？)今君王既棲于會(huì)稽之上，然后乃求謀臣，無(wú)乃后乎？(豈不是晚了點(diǎn)嗎？)固定句式總結(jié)固定格式也叫固定結(jié)構(gòu)，或者凝固結(jié)構(gòu)。它的語(yǔ)法特點(diǎn)就是由一些不同詞性的詞凝結(jié)在一起，固定成為一種句法格式，表達(dá)一種新的語(yǔ)法意義，世代沿用，約定俗成，經(jīng)久不變。它的分類可按表達(dá)語(yǔ)氣的種類分為四種： 第一種：表陳述語(yǔ)氣常用的有：有以（有......用來(lái)）、無(wú)以（沒(méi)有......用來(lái)）、有所（有.....的）、無(wú)所（沒(méi)有......的）、比及（等到......的時(shí)候）、為......所。第二種：表疑問(wèn)語(yǔ)氣常用的有：奈何（怎么辦）、何如（怎么樣）、如......休（把......怎么樣）、得無(wú)......耶（大概......吧、恐怕......吧）等。第三種：表感嘆語(yǔ)氣常用的有：何其（多么）、一何（何等、多么）、何......之（怎么......這樣?。┑?。第四種：表反問(wèn)語(yǔ)氣常用的有：無(wú)乃......乎（恐怕、只怕）、不亦......乎（不是......嗎）、得無(wú)......乎（難道......嗎）、孰與、孰若（跟......相......）何......為（為什么......呢 第七、八課時(shí)一、請(qǐng)翻譯。判斷句式有亭臨于泉上者，醉翁亭也。親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也。此悉貞良死節(jié)之臣。臣本布衣。已后典籍皆為板本。江東領(lǐng)袖孫伯符乃英雄也。濟(jì)北彀城下黃石即我也。文言文判斷句式常見(jiàn)有3種①??者??也②??者③??也句中不用“者”，句末不用“也”。用“乃”“為”“則”“即”等詞表判斷三、請(qǐng)翻譯 省略句式（賣(mài)油翁）乃取一葫蘆置于地，（賣(mài)油翁）以錢(qián)覆其口。一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。小惠未遍，民弗從（之）也。以（之）告富者。山水之樂(lè)，得之（于）心而寓之（于）酒也。歸納：補(bǔ)充省略成分，應(yīng)結(jié)合上下文語(yǔ)境。省略句常見(jiàn)的幾種類型①主語(yǔ)省略②謂語(yǔ)省略③賓語(yǔ)（包括介詞“以”的賓語(yǔ)）省略④介詞省略譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，為做到語(yǔ)句通順，該補(bǔ)充的應(yīng)補(bǔ)充。四、請(qǐng)翻譯。倒裝句介賓短語(yǔ)后置句孔子曰：“苛政猛于虎。”吾嘗疑乎是刻唐賢今人詩(shī)賦于其上殺人以梃與刃，有以異乎咨臣以當(dāng)世之事故臨崩寄臣以大事也嘗射于家圃歸納：介賓短語(yǔ)后置句：在古漢語(yǔ)中，介賓短語(yǔ)往往放在動(dòng)詞后面作補(bǔ)語(yǔ)。譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，一般要把它提到動(dòng)詞前面作狀語(yǔ)。五、請(qǐng)翻譯倒裝句賓語(yǔ)前置句（提賓句）現(xiàn)代漢語(yǔ)一般都將賓語(yǔ)放在動(dòng)詞或介詞之后。但在古漢語(yǔ)中，有時(shí)賓語(yǔ)可以放在動(dòng)詞或介詞之前，構(gòu)成提賓式。A、疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，放在動(dòng)詞或介詞之前。如：“何苦而不平？”（“何”是“苦”的賓語(yǔ)）子將安之 ?微斯人，吾誰(shuí)與歸？何以戰(zhàn)? B、否定句中，代詞作賓語(yǔ)，放在第五篇：高中文言文特殊句式高中文言文特殊句式一、判斷句對(duì)客觀事物表示肯定或否定，構(gòu)成判斷與被判斷關(guān)系的句子，叫判斷句。古漢語(yǔ)判斷句一般用名詞或名詞性短語(yǔ)對(duì)主語(yǔ)進(jìn)行判斷，一般不用判斷動(dòng)詞“是”字。因此文言文判斷句的形式與現(xiàn)代漢語(yǔ)有很大的不同，常見(jiàn)的有如下幾種形式：其基本形式是“……者……也”。“……也”?！啊撸??！啊咭病?。用“為”作判斷詞表示判斷借助于副詞“即”、“則”、“皆”、“乃”、“悉”、“本”等判斷詞表示肯定或否定判斷，可直譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)的“是”；也有用否定副詞“非”、“莫”、“無(wú)”等表判斷。無(wú)標(biāo)志詞，而謂語(yǔ)對(duì)其主語(yǔ)有斷定性。少數(shù)用“是”作判斷句的句子。值得注意的是，上述句式在一句之中有時(shí)還錯(cuò)雜使用，不過(guò)還是判斷句。A、“……者……也”。今日往而不反者，豎子也?。ā肚G軻刺秦王》）譯：今天去了而不回來(lái)（好好復(fù)命）的是無(wú)用的人！事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報(bào)太子也。（《荊軻刺秦王》）譯：事情不成功的原因，是我想活捉你，強(qiáng)迫你你同我們訂下誓約來(lái)回報(bào)太子。楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也。（《鴻門(mén)宴》）譯：楚國(guó)的左君項(xiàng)伯這個(gè)人，是項(xiàng)羽的叔父。所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。（《鴻門(mén)宴》）譯：派遣官兵去把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其它盜賊的進(jìn)出和意外變故。亞父者，范增也。（《鴻門(mén)宴》）譯：亞父這個(gè)人，就是范增。奪項(xiàng)王天下者，必沛公也。（《鴻門(mén)宴》）譯：將來(lái)奪走項(xiàng)王天下的，一定是沛公。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。（《游褒禪山記》）譯：現(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。（《游褒禪山記》）譯：現(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。故非有志者不能至也。（《游褒禪山記》）譯：所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。然力不足者亦不能至也。（《游褒禪山記》）譯：但是體力不足的，也不能到達(dá)。1后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！（《游褒禪山記》）譯：后世訛傳而無(wú)人弄清楚其真相的事，哪能說(shuō)得完呢？B、“……也”。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。（《燭之武退秦師》）譯：越過(guò)晉國(guó)而把遠(yuǎn)方的鄭國(guó)當(dāng)作東部的邊邑，您知道這是很困難的。是寡人之過(guò)也。（《燭之武退秦師》）譯：這是寡人的過(guò)錯(cuò)。今老矣，無(wú)能為也已。（《燭之武退秦師》）譯：現(xiàn)在老了，不能干什么了。吾其還也。（《燭之武退秦師》）譯：我們還是回去吧。此天子氣也。（《鴻門(mén)宴》）譯：這是天子的云氣。今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也。（《鴻門(mén)宴》）譯：此刻項(xiàng)莊拔劍起舞，他的目的是針對(duì)沛公。竊為大王不取也。（《鴻門(mén)宴》）譯：鄙意以為大王不應(yīng)該這么做。C、“……者，……”。仆所以留者，待吾客與俱。（《荊軻刺秦王》）譯：我留下來(lái)的原因，是等待我的客人與他一塊去。不者，若屬皆且為所虜?。ā而欓T(mén)宴》）譯：不這么做，你們這些人就愛(ài)你過(guò)來(lái)都將被他所俘虜！盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣。（《游褒禪山記》）譯：盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨。D、“……者也”。沛公之參乘樊噲者也。譯：是沛公的參乘樊噲。（《鴻門(mén)宴》）E、用“為”作判斷詞表示判斷如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉。（《鴻門(mén)宴》）譯：如今人家是刀和砧板，我們是魚(yú)肉。F、借助于“則”“皆”“乃”“非”“悉”、“本”等判斷詞表示肯定或否定判斷。問(wèn)其深，則其雖好游者不能窮也。（《游褒禪山記》）譯：?jiǎn)査纳疃?，就是那些喜歡探險(xiǎn)的人也未能走到盡頭。此非孟德之困于周郎者乎？（《赤壁賦》）翻譯：這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎？茍非吾之所有，（《赤壁賦》）譯：假如不是我的。G、無(wú)標(biāo)志詞，而謂語(yǔ)對(duì)其主語(yǔ)有斷定性。君家婦難為！譯：而是你家的媳婦難做?。。ā犊兹笘|南飛》）劉備，天下梟雄。譯：劉備是天下的梟雄。H、少數(shù)用“是”作判斷句的句子。同是被逼迫。譯：我們都是被逼迫的。（《孔雀東南飛》）二、被動(dòng)句所謂被動(dòng)句，是指主語(yǔ)與謂語(yǔ)之間的關(guān)系是被動(dòng)關(guān)系，也就是說(shuō)，主語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞說(shuō)表示的行為的被動(dòng)者、受害者，而不是主動(dòng)者、實(shí)施者?，F(xiàn)代漢語(yǔ)一般用“被”引進(jìn)主動(dòng)者，但文言文表被動(dòng)的方式較多，主要有兩種情況：第一種情況是用“為”、“所”、“為……所”