高中英語(yǔ)新課程改革培訓(xùn)心得體會(huì)-資料下載頁(yè)
2025-10-16 03:13本頁(yè)面
【正文】 會(huì)加強(qiáng)課程與學(xué)生生活的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的多樣化，引導(dǎo)高中生自主獲取知識(shí)和觀念，去適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。第五篇：新課程改革培訓(xùn)心得體會(huì)新課程改革培訓(xùn)心得體會(huì)射洪中學(xué)語(yǔ)文組 王大江如同文學(xué)語(yǔ)境中的詩(shī)歌，當(dāng)代教育語(yǔ)境中的語(yǔ)文在其所在領(lǐng)域是最具精神活力、最容易出爭(zhēng)端因而最經(jīng)常被詬病的部分。這正意味著，語(yǔ)文、語(yǔ)文教育與人們的精神生活有著密切的關(guān)聯(lián)。不管以怎樣的面目出現(xiàn)在大眾的討論中，語(yǔ)文和語(yǔ)文教育都是這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代最值得關(guān)注也最需要關(guān)注的話題之一。對(duì)于語(yǔ)文教育的價(jià)值內(nèi)涵及其產(chǎn)生意義的途徑和方式，我也通過(guò)培訓(xùn)終于有了新的體認(rèn)：基于人，為了人――不管是從理論建構(gòu)來(lái)說(shuō)，還是就策略推演和具體實(shí)踐來(lái)講?！皯?yīng)試”、“應(yīng)世”、“應(yīng)需”、“應(yīng)生活”的歷史欲求，使“人”在語(yǔ)文教育中被層層蒙蔽――語(yǔ)文教育的目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式外在于“人”的生命，作為“人”的教師和學(xué)生的生命存在、主體精神被去除在外，“人”成為追求目標(biāo)的工具和載體。所以，潘新和教授指出，語(yǔ)文教育改革的當(dāng)務(wù)之急就是實(shí)現(xiàn)本體論轉(zhuǎn)向，“從‘生活’轉(zhuǎn)向‘人’”，呼喚“‘人’的回歸”，完成“人的確證”。那么，“人”在語(yǔ)文、語(yǔ)文教育中又意味著什么呢？這也正是這部煌煌逾百萬(wàn)言的語(yǔ)文巨著的一個(gè)令人振奮的地方。在潘新和教授看來(lái)，“言語(yǔ)活動(dòng)是人的基本的生命活動(dòng)和存在方式”，每一個(gè)人都是一個(gè)言語(yǔ)生命，具有言語(yǔ)潛能和言語(yǔ)欲求，能夠在發(fā)展言語(yǔ)能力和言語(yǔ)品質(zhì)的過(guò)程中展現(xiàn)越來(lái)越強(qiáng)大的言語(yǔ)人生，彰顯言語(yǔ)創(chuàng)造性，在言語(yǔ)上達(dá)成精神的塑造、靈魂的提升、人格的完善和生命的成全。秉持著“言語(yǔ)生命”的存在，人成為有尊嚴(yán)、有責(zé)任感、有自主人格的言說(shuō)者，成為“存在”的人。正是在這個(gè)意義上，潘新和教授提出：“‘言語(yǔ)性’才是語(yǔ)文學(xué)科的種差”、“言語(yǔ)生命意識(shí)教育，是語(yǔ)文教育貫穿全程的核心內(nèi)容”。從而超越了“人文性”和“工具性”的二元論思想局限，同時(shí)完成了對(duì)語(yǔ)文和語(yǔ)文教育的“去蔽”，使之在生命的維度上，在“人”的精神意義上獲得存在的尊嚴(yán)和獨(dú)立性。因此，語(yǔ)文教育的意義，就體現(xiàn)在對(duì)人的言語(yǔ)稟賦的喚醒和召喚、對(duì)人的言語(yǔ)權(quán)利的尊重和保護(hù)、對(duì)人的言語(yǔ)個(gè)性的激蕩和發(fā)展、對(duì)人的言語(yǔ)精神的激勵(lì)和張揚(yáng)、對(duì)人的言語(yǔ)創(chuàng)造的激發(fā)和引動(dòng)、對(duì)人的言語(yǔ)生命的養(yǎng)護(hù)和培植、對(duì)人的言語(yǔ)人生的引領(lǐng)和提升上。“語(yǔ)文教育，??是使人更像人的教育，是‘語(yǔ)言人’和‘言語(yǔ)人’的教育，是‘元素質(zhì)’的教育?！痹趶?qiáng)大的同時(shí)正越來(lái)越板結(jié)、僵硬的語(yǔ)文教育傳統(tǒng)下，探討語(yǔ)文教育的本體論轉(zhuǎn)向，自然是十分艱難的。多年來(lái)，潘新和教授以一個(gè)中國(guó)基礎(chǔ)教育的觀察者、批判者、建設(shè)者的身份，在一個(gè)宏闊的精神空間里，致力于語(yǔ)文教育思想、理念、方法的歷史梳理和精神駁辯。而近些年的新課程改革實(shí)驗(yàn)，使他進(jìn)一步看到了語(yǔ)文教育實(shí)踐的錯(cuò)位、語(yǔ)文教育研究的機(jī)械和語(yǔ)文教育話語(yǔ)的貧乏，更激發(fā)其對(duì)語(yǔ)文教育進(jìn)行病灶探源、價(jià)值追問(wèn)、生命重建的熱情和意志。在《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》這本書中，潘新和教授以整個(gè)中國(guó)語(yǔ)文教育史為背景，有效吸納西方文化哲學(xué)的多元化的精神元素，審視、探究和批判現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教育的主流范式，“在新的認(rèn)知背景和時(shí)代背景下，進(jìn)行語(yǔ)文教育理論范式的重構(gòu)，和理論話語(yǔ)的更新”，創(chuàng)生以“言語(yǔ)生命”為精神依據(jù)和價(jià)值內(nèi)涵的概念系統(tǒng)，建構(gòu)指向言語(yǔ)表現(xiàn)和存在的言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)語(yǔ)文教育學(xué)，為引動(dòng)整個(gè)語(yǔ)文教育實(shí)踐的深刻變革創(chuàng)造一條充滿生命意味的新路。對(duì)語(yǔ)文、語(yǔ)文教育的思考和追問(wèn)，就是對(duì)人、人的生命、人的存在、人的意義??的思考和追問(wèn)?；谌?，為了人。把語(yǔ)文教育的立足點(diǎn)和歸宿歸結(jié)、落實(shí)到“言語(yǔ)表現(xiàn)和存在”意義上的“人”之上，使語(yǔ)文教育從工具論、知識(shí)論、能力論、語(yǔ)感論轉(zhuǎn)向言語(yǔ)生命論，讓“人”的生命因?yàn)檠哉Z(yǔ)的表現(xiàn)和存在而變得充實(shí)、豐盈、高貴。這可以看作是潘新和教授所要達(dá)到的語(yǔ)文教育的“化境”，而其自身的言語(yǔ)生命也在對(duì)這一“化境”的追尋中得以氣勢(shì)恢弘的表達(dá)和彰顯――從對(duì)語(yǔ)文教育本體的重新確認(rèn)，到對(duì)語(yǔ)文教育話語(yǔ)的重新塑造，再到對(duì)語(yǔ)文教育實(shí)踐（閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)、口語(yǔ)交際活動(dòng)、教師的教育科研等）的重新構(gòu)架??只有生命的深度參與，才可能有生命的自由綻放。這既是潘新和教授的語(yǔ)文教育理論的內(nèi)在意趣，也是其在語(yǔ)文教育思想研究和描述過(guò)程中的切實(shí)踐履。尤為值得一提的是，在當(dāng)前語(yǔ)文教育理論嚴(yán)重落伍，似乎與世界人文科學(xué)發(fā)展無(wú)關(guān)的情勢(shì)下，潘新和教授卻顯示出對(duì)生命哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)等西方文化精髓的旺盛的消化力，《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》因此而具備了中國(guó)文化語(yǔ)境下的語(yǔ)文哲學(xué)、語(yǔ)文美學(xué)、語(yǔ)文言語(yǔ)學(xué)、語(yǔ)文文化學(xué)的種種旨趣。無(wú)疑的，這部語(yǔ)文教育新著的問(wèn)世，不僅僅意味著潘新和教授完成了一部“言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)語(yǔ)文教育學(xué)”的奠基之作，更預(yù)示著中國(guó)語(yǔ)文教育界出現(xiàn)了一種新的思想、新的理論范式和新的話語(yǔ)方式。我們也從中看到了語(yǔ)文教育研究即將新新頓起的豐富可能性。
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1