【正文】 相促進(jìn)的道理。教學(xué)手段：多媒體課件 教學(xué)時(shí)間：一課時(shí) 教學(xué)過程：一、巧引入。“四書”、“五經(jīng)”是國學(xué)之瑰寶，是智慧之源泉?！八臅?、“五經(jīng)”分別是哪幾部典籍？ 半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋?；蛟S同學(xué)們對(duì)《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國家，不求富貴”教育我們要有為國為民的情懷……可見，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們親近《禮記》，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。二、知作品。有關(guān)《禮記》的資料?！抖Y記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編撰。它與《周禮》、《禮儀》合稱“三禮”。漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，把孔子的弟子對(duì)“經(jīng)”的解說稱為“傳”或“記”，《禮記》因此而得名，即對(duì)“禮”的解釋?！抖Y記》的內(nèi)容分為兩大類：一是關(guān)于禮樂的一般理論文章，二是關(guān)于禮樂制度的文章。了解《學(xué)記》?！峨m有嘉肴》節(jié)選自《學(xué)記》?！秾W(xué)記》是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。據(jù)郭沫若考證，《學(xué)記》作者為孟子的弟子樂正克?！秾W(xué)記》對(duì)教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。三、齊誦讀生讀課文，給難字注音，劃分朗讀節(jié)奏。（1）讀準(zhǔn)字音：嘉肴（）弗食（）自強(qiáng)（）教學(xué)相長（）兌命（）學(xué)學(xué)半（）（）（2）把握節(jié)奏：雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長也。《兌命》曰：“學(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎？四、釋文意。生對(duì)照注釋試譯文章 → 出示重點(diǎn)字詞理解 → 指名試譯點(diǎn)撥 → 同桌互譯→參看譯文。雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反??；知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵(lì)自己。所以“教”和“學(xué)”是相互促進(jìn)的?！渡袝▋睹氛f：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！边@話說的就是這個(gè)道理吧？關(guān)注特殊詞句。①通假字 《兌命》曰 ②古今異義（1）雖有至道（2）不能知其旨也（3）教然后知困（4）教學(xué)相長也 ．．．．③詞類活用（1）不知其旨也（2）不知其善也 ．．④一詞多義：學(xué)：學(xué)學(xué)半 其：不知其旨也。其此之謂乎 ．．．．五、析文章。文章開頭寫“雖有嘉肴“有何作用？從“佳肴”寫起，是為了用“佳肴”與“至道”作類比，指出學(xué)習(xí)的重要性。這種說理的方法叫做“類比說理”。有人說由“說”過渡到“教”不自然，邏輯不嚴(yán)密，你是怎樣認(rèn)為的？引用《兌命》有何作用？引用（道理）論證。引用古代名言，來論證自己“教學(xué)相長”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力。文章是怎樣論證“教學(xué)相長”的？先是以類比強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來指出“學(xué)”與“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效果（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。六、明主旨。若用一個(gè)詞語概括文章，你會(huì)選哪個(gè)詞？它是何意？讀完文章，你有何體會(huì)？學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無法獲得知識(shí)，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機(jī)會(huì)?！敖虒W(xué)相長”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如，嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)候就可以“知困”而“自強(qiáng)”。明確主旨。本文論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過行動(dòng)來證明道理是否正確，即實(shí)踐出真知。另一方面，論述了教學(xué)相長的道理。背誦全文。七、妙拓展。口語交際。某班成立了幫扶小組，老師安排曉雨指導(dǎo)若冰的語文學(xué)習(xí)，可曉雨說這樣影響自己的學(xué)習(xí)，不同意。假如你是曉雨的同學(xué)，你準(zhǔn)備怎樣勸說她？（請(qǐng)用上《雖有嘉肴》中出現(xiàn)的成語或句子）積累《學(xué)記》中的名句。（1）學(xué)習(xí)過程五步驟：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。（2）要廣泛交流：獨(dú)學(xué)而無友，孤陋而寡聞。（3）教育教學(xué)九原則：教學(xué)相長、長善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教……第五篇：禮記經(jīng)典語錄禮記經(jīng)典語錄禮記經(jīng)典語錄1若夫坐如尸，立如齊。禮從宜，使從俗。齊：通”齋“，齋戒之意。孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。若夫，坐如尸，立如齋。禮從宜，使從俗。夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說人，不辭費(fèi)。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也。禮聞取于人，不聞取人。禮聞來學(xué)，不聞往教。聞鼓鼙而思良將夫?yàn)槿俗诱撸撼霰馗妫幢孛?，所游必有常，所?xí)必有業(yè)。恒言不稱老。年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。群居五人，則長者必異席。五帝天下疆界，顓頊則“乘龍而至四海:北至于幽陵，南至于交趾，西濟(jì)于流沙，東至于蟠木”，帝堯則“流共工于幽州，以變北狄。放兜于崇山，以變南蠻。殺三苗于三危，以變西戎。殛鯀于羽山，以變東夷”，帝舜則“南撫交址、大教，鮮支、渠廋、氐羌。北山戎、發(fā)、息慎。東長鳥夷、羽民。……五十乃死，葬于蒼梧之野”。聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患難相死也，久相待也，遠(yuǎn)相致也。八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政瑕不掩瑜，瑜不掩瑕孟春之月，盛德在木。1禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也。1“父之愛子，乃生而行之乎。1夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也。1“古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻。”1喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也；祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也。1善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。1格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下（儒家八目）1博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。1仁者莫大于愛人。愛而知其惡，憎而知其善。2“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！?季秋之月，菊有黃花。2見利不虧其義，見死不更其守。2上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服；近文章，砥厲廉隅；雖分國，如錙銖；不臣，不仕。2曾子曰：幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。2鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎 夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。2妻者，齊也。一與之齊，終身不改。故夫死不嫁。2人是承受天地而生，陰陽二氣交匯而成，會(huì)合上天之神和地下之鬼，凝聚著五行的靈秀之氣。天保持陽氣，太陽和群星從天空臨照大地；地保持陰氣，負(fù)載山川河流。五行分散在四季之中，交融而成各種月形，因此，月亮十五天就圓滿，再過十五天就殘缺。五行的運(yùn)轉(zhuǎn)，是相互消長，周而復(fù)始的。五行四季十二月，循環(huán)著相互為主，各有所本。五聲六律十二管，循環(huán)著輪流為宮。五味六和十二食＆五色六章十二衣，也循環(huán)著輪流為主。所以說，人類是天地的中心，五行的開始，是能盡嘗五味、辨別五聲、。2凡為人子之禮：冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭(zhēng)。樂由中出,禮自外作。樂由中出故靜,禮自外作故文。禮記經(jīng)典語錄2師也者，教之以事而喻諸德也?！抖Y記》凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。《》沒有偉大的愿望，就沒有偉大的天才。（法）巴爾扎克曾子曰幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！ù呵铮抖Y記》學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也知困，然后能自強(qiáng)也?？鬃印丁酚癫蛔?，不成器；人不學(xué)，不知道。（禮記學(xué)記）土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大?！丁芬粡堃怀冢奈渲?。《》玉不啄，不成器；人不學(xué)，不知道《禮記》至誠無息?！丁泛V實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)?！抖Y記》中說“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！庇腥苏f“圣人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的圣人。”青年有著大好機(jī)遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子夯實(shí)根基久久為功。心浮氣躁，朝暮，學(xué)一門丟一門，干一行棄一行，無論為學(xué)還是創(chuàng)業(yè)，都是最忌諱的。成功的背后，永遠(yuǎn)是艱辛努力。青年要把艱苦環(huán)境作為磨煉自己的機(jī)遇，把小事當(dāng)作大事干，一步一個(gè)腳印往前走。滴水可以穿石。只要堅(jiān)韌不拔百折不撓，成功就一定在前方等你。詳細(xì)1傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極?！丁?愛而知其惡，憎而知其善?！抖Y記》1書是指《大學(xué)》《中庸》《論語》和《孟子》；經(jīng)是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，簡稱為“詩書禮易春秋”，其實(shí)本來應(yīng)該有經(jīng)，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩書禮樂易春秋”，但后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下經(jīng)。藝的說法有兩種。一種是，中國古代儒家要求學(xué)生掌握的種基本才能，包括禮樂射御書數(shù)。禮即禮節(jié)，樂即音樂，射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車的技術(shù)，書為書法，數(shù)為算數(shù)。還有一種說法將藝解釋為經(jīng)，即《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》。1博學(xué)而不窮，篤行而不倦?！抖Y記》1好而知其惡，惡而知其美。《》1君子不失口于人，故言足信也。禮記?表記1孝有三大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。（先秦）《禮記》1大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。禮記1擇不食之地而葬。禮記發(fā)然后禁，則格而不勝時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成雜施而不孫，則壞亂而不修獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞燕朋逆其師燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也?！丁?博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記》）2不寶金玉，而忠信以為寶?！鲎浴抖Y記儒行》。2好而知其惡，惡而知其美。《禮記。大學(xué)》2身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。《禮記》2孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志。《禮記》2臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免?！抖Y記》2擇師不可不慎也。禮記2君子不自大其事，不自尚其功。禮記2凡事豫（預(yù)）則立，不豫（預(yù)）則廢。《禮記》古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。——禮記