【正文】 ． 梅因著、沈景一譯.：《古代法》，.商務印書館1959年版；9． 摩爾根著，楊東純、馬雍、馬巨譯：《古代社會》上、下冊，商務印書館1987年版； 10． 伏爾泰著、梁守鏘譯：《風俗論》，商務印書館1985年版； 11． 孟德斯鳩著：《論法的精神》，商務印書館1961年版；12． 史華茲（Benjamin ）著，程鋼譯：《古代中國的思想世界》，江蘇人民出版社2004年版。[論文題目] 先秦儒家法律思想研究 [提示要點] 儒家思想誕生于春秋時期，面對“禮崩樂壞”所造成的社會動蕩不安以及人們行為的失范，一些賦有時代責任感的有識之士自覺地擔當起探索新的治國之道的重任，孔子就是其中的一員。他懷著“天下無道”的憂患意識，在這樣的歷史背景下創(chuàng)立了儒家學派。儒家是中國歷史上影響最大、持續(xù)時間最久的一個學派，其發(fā)展經(jīng)歷了先秦儒家和秦漢以后作為封建正統(tǒng)學派的儒家這樣兩個階段。先秦儒家只是諸子百家中的一個學術(shù)派別，主要包括春秋時期的孔子之儒、戰(zhàn)國中期的孟子之儒以及戰(zhàn)國后期的荀子之儒三大流派。先秦儒家代表人物的觀點雖然各有特色，但是他們在法律思想上基本繼承和發(fā)展了西周的“禮治”和周公的“明德慎罰”思想，維護“禮治”、提倡“德治”、重視“人治”。儒家的法律思想不僅在春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”中大放異彩，而且成為后世封建正統(tǒng)法律思想的核心，其地位之顯赫、影響之深遠，在中國歷史上無與倫比，創(chuàng)造了人類思想史的一個奇跡。本文可以從儒家代表人物的法律思想、先秦儒家的某一主要法律觀點、儒家思想對中國傳統(tǒng)法律文化的影響等方面入手，確定具體的論文題目。[參考書目]1． 楊伯峻著：《論語譯注》，中華書局1980年版；2． 楊伯峻著：《孟子譯注》，中華書局1960年第1版、2005年第2版； 3． 張覺撰：《荀子譯注》，上海古籍出版社1995年版； 4． 孫希旦著：《禮記集解》，中華書局1989年版； 5． 楊伯峻著：《春秋左傳注》，中華書局1990年版；6． 《史記》卷四十七《孔子世家》、卷六十七《仲尼弟子列傳》、卷七十四《孟子荀卿列傳》，中華書局1959年版；7． 俞榮根著：《儒家法思想通論》，廣西人民出版社1998年版； 8． 瞿同祖著：《中國法律與中國社會》，中華書局1981年版；9． 史華茲（Benjamin ）著，程鋼譯：《古代中國的思想世界》，江蘇人民出版社2004年版。[論文題目] 先秦道家法律思想研究16．顧頡剛著：《漢代學術(shù)史略》，東方出版社1996年版；7．侯外廬主編：《中國思想通史》第二卷，人民出版社1957年版； 8．丁原明著：《黃老學論綱》，山東大學出版社1997年版； 9．余英時著：《士與中國文化》，上海人民出版社2003年版； 10．閻步克著：《士大夫政治演生史稿》，北京大學出版社1996年版； 11． 葛兆光著：《中國思想史》第一卷，復旦大學出版社1998年版；12． 崔瑞德、魯惟一編，楊品泉等譯：《劍橋中國秦漢史》，中國社會科學出版社1992年版。[論文題目] 魏晉隋唐時期法律思想研究 [提示要點] 魏晉時期的玄學家圍繞著名教與自然的關系，從哲學的高度論述政治法律問題，他們抨擊虛偽的名教，強調(diào)法令貴在簡約，使正統(tǒng)法律思想回歸素樸和理性，提升了理論水平。原為漢代經(jīng)學一個分支的律學，在晉代得到了長足的進步，不僅涌現(xiàn)出一批律學家，而且律學成就也十分突出，發(fā)展了具有中國特色的法律注釋學。隋唐時期正統(tǒng)法律思想日趨成熟，禮法結(jié)合基本定局。唐初以隋為鑒，確定了“安人寧國”的總方針，形成了“貞觀之治”的盛世局面。正統(tǒng)法律思想進一步發(fā)展，并通過貞觀定律及永徽作疏而法典化。“安史之亂”后，為匡救時艱，韓愈、柳宗元、白居易等一部分有識之士，對禮刑關系及如何正確運用法律等問題進行了深入論述，豐富了正統(tǒng)法律思想的內(nèi)容，為拯救時弊發(fā)揮了一定作用。本文可以從玄學家、律學家的主要法律觀點，正統(tǒng)法律思想的法典化，韓愈、柳宗元、白居易的法律思想等方面入手，確定具體的論文題目。[參考書目] 1． 《晉書》卷二十《禮志》、卷三十《刑法志》、卷三十四《杜預傳》、卷四十六《劉頌傳》，中華書局1974年版； 2． 何晏著：《論語注疏》，上海古籍出版社1990年版； 3． 樓宇烈著：《王弼集校釋》，中華書局1980年版； 4． 余敦康著：《魏晉玄學史》，北京大學出版社2004年版； 5． 吳兢著：《貞觀政要》，上海古籍出版社1978年版； 6． 劉俊文撰：《唐律疏議箋解》，中華書局1996年版； 7． 《隋書》卷二十五《刑法志》，中華書局1973年版； 8． 《舊唐書》卷五十《刑法志》，中華書局1975年版； 9． 《新唐書》卷五十六《刑法志》，中華書局1975年版； 10． 《韓愈全集》，上海古籍出版社1997年版； 11． 《柳宗元全集》，上海古籍出版社1997年版； 12． 《白居易全集》，上海古籍出版社1999年版；13． 侯外廬主編：《中國思想通史》第三卷、第四卷上冊，人民出版社1951959年版； 14． 葛兆光著：《中國思想史》第一卷、第二卷，復旦大學出版社1998年版、2000年版； 15． 楊鶴皋著：《魏晉隋唐法律思想研究》，北京大學出版社1995年版。[論文題目] 宋明時期法律思想研究 [提示要點] 隨著北宋政權(quán)的建立，中國封建社會開始進入后期發(fā)展階段，其政治、經(jīng)濟及社會形勢呈現(xiàn)出新的歷史特點，法律思想也發(fā)生了相應變化：一方面，統(tǒng)治階級注重從思想及精神上加強對人們的控制與束縛，主張“存天理、滅人欲”的理學應運而生，封建正統(tǒng)法律思想因哲理化而獲得進一步發(fā)展；另一方面，統(tǒng)治階級內(nèi)部不斷分化，產(chǎn)生了一批政治改革家和理學反對派，他們銳意革新，倡言功利，提出了自正統(tǒng)法律思想確立以來最具鋒芒的主張。宋明時期，政治家、思想家們就改革與反改革、理學與反理學等問題一直爭論不休，這種思想上的對立與交融，既加強了正統(tǒng)法律思想的理論基礎，又促進了變革思想、功利思想的勃興，大大豐富了這一時期法律思想的內(nèi)涵。本文可以從王安石、朱熹、王守仁、丘浚等人的主要法律觀點，正統(tǒng)法律思想的哲理化，理學對中國古代法律的影響等方面入手，確定具體的論文題目。[參考書目] 1． 2． 3． 4． 5． 6． 7． 《宋史》卷三百二十七《王安石傳》、卷四百二十九《朱熹傳》，中華書局1977年版； 王安石著：《王文公文集》，上海人民出版社1974年版； 程顥、程頤著：《二程集》，中華書局1981年版； 黎靖德著：《朱子語類》，中華書局1986年版； 朱熹著：《四書章句集注》，中華書局1983年版； 《陳亮集》，中華書局1974年版； 《葉適集》，中華書局1961年版；[論文題目] 張之洞“中學為體，西學為用”思想研究 [提示要點] “中學為體，西學為用”是洋務運動的指導思想。張之洞認為，“中學為內(nèi)學，西學為外學；中學治身心，西學應丗事?！薄安槐乇M索之于經(jīng)義，而必無悖于經(jīng)義”。所謂“體”，指有關世道人心的綱常名教，絕不能改變；所謂“用“，指工商報館律例諸事，可以變通舉辦。這些思想在起代表作《勸學篇》中有系統(tǒng)論述。[參考書目] 1． 張之洞著：《勸學篇》，中州古籍出版社1998年版；2． 李澤厚著：《中國現(xiàn)代思想史論》，安徽文藝出版社1994年版； 3． 蔡尚思著：《中國近現(xiàn)代學術(shù)思想史論》，廣東人民出版社1986年版； 4． 《張之洞傳》，四川人民出版社1995年版。[論文題目] 早期改良派法律思想研究 [提示要點] 從洋務派中分化出早期維新派。他們的主要代表有王韜、馬建忠、薛福成、鄭觀應等。他們一方面直接或間接地接受西方資本主義文明的影響，另一方面，又繼承和發(fā)展了地主階級改革派的思想，形成全面學習西方變法維新的思想。[參考書目] 1． 《鄭觀應集》，上海人民出版社1982年版；2． 鄭觀應著：《盛世危言》，中州古籍出版社1998年版。[論文題目] 康有為法律思想研究 [提示要點] 作為中國近代資產(chǎn)階級改良主義運動的領袖，康有為在“托古改制”的旗幟下，提倡“變法維新”，主張實行“君主立憲”以及“太平之丗不立刑”等思想，希望通過改良的道路，依靠一個“英明的皇帝”來實現(xiàn)自上而下的改革。代表作有《新學偽經(jīng)考》、《孔子改制考》、《大同書》等。[參考書目] 1． 康有為著：《大同書》，中州古籍出版社1998年版； 2． 《康有為政論集》，中華書局 1981年版；3． 蕭公權(quán)著：《康有為思想研究》，新星出版社2005年版； 4． 李澤厚著：《中國近代思想史論》，人民出版社1979年版。[論文題目] 梁啟超法律思想研究 [提示要點]作為中國近代著名的政治活動家、思想家和學者，梁啟超具有豐富的法律思想，在中國近代法律思想發(fā)展史上，有著重要的地位。[參考書目] 1． 《梁啟超法學文集》，中國政法大學出版社2000年版； 2． 《先秦政治思想史》江蘇廣陵古籍刻印社影印 1990年版； 3． 梁啟超著：《中國近三百年學術(shù)史》，天津古籍出版社2003年版； 4． 梁啟超著：《清代學術(shù)概論》，天津古籍出版社2004年版。[論文題目] 沈家本法律思想研究 [提示要點] 在近代中國法律上承先啟后，媒介中西法律，從而為中國法律的近代化奠定基礎者，當首推沈家本。他的思想，如“治國強國”的法律救國論，“儒家仁政與資產(chǎn)階級人道主義思想”以及“參考古今，博輯中外”的修律指導思想等，不僅在法律理論，而且在修律的實踐中，都極有研究的價值。5［參考論文］林植堅：“柏拉圖的宇宙論與自然法思想”，《臺大法學論叢》第三十一卷第三期，2002［論文題目］亞理士多德的法律思想 ［提示要點］一、亞里士多德的城邦自然法：通過表述亞里士多德的四因論的基礎上，尤其是目的論的基礎上，理解“人從本質(zhì)上式城邦的動物”這個經(jīng)典的表述。二、法律正義論：注重其與柏拉圖所持正義論的比較三、法律的定義、作用、分類：四、法治主義理論：注重亞里士多德堅持“法治應當優(yōu)于一人之治”的理由五、亞里士多德法律思想的特點： ［參考書目］1． 2． 3． 4． 5． 6． 7．［論文題目］古羅馬時期的法律思想 ［提示要點］一、斯多亞學派：羅馬帝國的建立導致世界理性，進而自然法對于所有人的適用（萬物有靈論），于是出現(xiàn)了萬民法二、西塞羅的法律思想：從國家的起源和定義引申出西賽羅對于政體形式的區(qū)分，進而解釋他支持共和政體的理由三、自然法思想對羅馬法的影響：羅馬法以理性主義為主要特征——羅馬法的具體制度與原則和自然法存在著理論上的淵源關系。四、市民法、萬民法與自然法的關系：從羅馬法的三分（自然法、市民法與萬民法）和兩分（自然法與市民法），討論自然法與萬民法的關系。［參考書目］ 亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，廖申白譯，商務印書館2003年版 亞里士多德：《政治學》，商務印書館1958年版 羅素著：《西方哲學史》何兆武，李約瑟譯，丹尼斯羅伊德：《法律的理念》，新星出版社2005年版 科殷,《法哲學》，林榮遠譯，華夏出版社2002年版 張乃根：《法哲學史綱》，中國政法大學出版社2002年版 夏勇：《法治源流東方與西方》，社會科學文獻出版社2004年版1． 2． 3． 4． 5． 6．羅素著：《西方哲學史》何兆武，李約瑟譯丹尼斯羅伊德：《法律的理念》，新星出版社2005年版 科殷,《法哲學》，林榮遠譯，華夏出版社2002年版 張乃根：《法哲學史綱》，中國政法大學出版社2002年版茨威格特、克茨：《比較法總論》，潘漢典等譯，法律出版社2003年版 大木雅夫：《比較法》，范愉譯，法律出版社1999年版［論文題目］圣奧古斯丁的法律思想 ［提示要點］一、基督教對西方法律的影響二、奧古斯丁的“原罪說”：由羅馬敗于野蠻人的事實，奧古斯丁創(chuàng)立原罪說，因此人類的目的就在于由世俗之城向上帝之城的救贖，所以世俗之城不值得追求三、奧古斯丁與柏拉圖理念論之間的關系：四、自然法的層次：永恒法（上帝的意志）、自然法（永恒法在人的意識中的復現(xiàn)）與實在法（立法者在特定時間確定的行為準則）。以上的三分導致立法者原罪—實在法無正當性基礎將會變得罪惡的觀念。［參考書目］1． 2． 3． 4． 5． 奧古斯丁：《懺悔錄》，應楓譯，時代文藝出版社2000年版唐逸：《理性與信仰：西方中世紀哲學思想》，廣西師范大學出版社2005年版 布魯斯雪萊：《基督教會史》，劉平譯，北京大學出版社2004年版 登特列夫：《自然法：法律哲學導論》，臺灣聯(lián)經(jīng)出版公司1982年版 羅素著：《西方哲學史》何兆武，李約瑟譯72． 3． 4． 5． 6． 7． 8． 9． 黃偉合：《英國近代自由主義研究：從洛克、邊沁到密爾》，北京大學出版社2005年版 登特列夫：《自然法：法律哲學導論》，臺灣聯(lián)經(jīng)出版公司1982年版 羅素著：《西方哲學史》何兆武，李約瑟譯，商務印書館2004年版 丹尼斯羅伊德：《法律的理念》，新星出版社2005年版徐向東：《自由主義、社會契約與政治辯護》，北京大學出版社2005年版 喬治霍蘭薩拜因：《政治學說史》，劉山等譯，商務印書館1990年版 莫里森:《法理學》,李桂林等譯,武漢大學出版社2003年版 凱利：《西方法律思想簡史》，王笑紅譯，法律出版社2003年版［論文題目］ 盧梭的法律思想 ［提示要點］一、人類不平等的起源：社會的發(fā)展是一個退化的過程二、自由與公意：自由與外在約束是對立的（人生而自由但無往不在枷鎖之中），因此對自由的正當約束來自于人們自身的限制，只有公意才具有這個資格。三、公意與政治：不符合公意的統(tǒng)治是不恰當?shù)慕y(tǒng)治四、自然法理論：公意在法律中的體現(xiàn) ［參考書目］1． 2． 3． 4． 5． 6． 7． 8． 9．［論文題目］奧斯丁的法律實證主義 ［提示要點］一、奧斯丁與邊沁的理論傳承：邊沁的功利主義與法律理論對于奧斯丁的影響二、法律命令理論：首先，奧斯丁分析了“法律”一詞的四種用法，其次，他認為只有命令才是“法律”一詞的恰當用法，并且義務、命令、制裁是三位一體的關系三、命令與主權(quán)者：并非所有的命令都是法律，只有主權(quán)者發(fā)布的命令才是法律。要想證明主權(quán)者的地位，必須借助獨立政治社會與服從習慣這兩個概念四、法律實證主義理論：法律和道德是兩個不同的問題，因此法律和道德之間不存在必然的聯(lián)系 ［參考書目］1． 2． 3