【正文】 鐵會議召開的昭帝始元六年（公元前81年）很近的年代。當時有的人下蠶室成為太監(jiān)之后為皇帝所用，做皇帝的跟班，俸祿豐厚，地位顯耀，與司馬遷經歷類似，郭沫若先生疑心這有的人就是暗指司馬遷。司馬遷受宮刑后做了中書令，官階很高，可謂“載卿相之列”，“就刀鋸”很像是指司 12馬遷再次下獄死。當時做了太監(jiān)而后為人主所用，身以尊榮的人，何止司馬遷一人，且所謂“就刀鋸”不一定就是指死刑。司馬遷在《報任安書》說：“奈何令刀鋸之余薦天下豪俊哉！”“刀鋸”指的是宮刑。仔細分析《鹽鐵論》中的這段文字，“故或載卿相之列，就刀鋸而不見閔”，應當這樣理解：所以有的人靠做太監(jiān)爬到與卿相等列的位置，他們因此而受到宮刑的痛苦是得不到君子的理解和同情的。“不見閔”的原因早已由上句——“無行之人，貪利以陷其身”——交待清楚。更何況司馬遷不是“無行”、“貪利”之人，他“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務一心營職，以求親媚于主上”（《報任安書》），可謂盡職盡責；他“推言陵功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭”（《報任安書》），可謂正直敢言。如果說他貪，也不過是貪名而已，而非貪利，他重名，欲“揚名于后世，以顯父母”（《太史公自序》）?；笇捠怯凶R見的學者，雖瞧不起太監(jiān)，也不至于污蔑司馬遷。朱似愚在《從“史記”的整理說到司馬遷的卒年》一文中較支持郭沫若先生的觀點，他說：“衛(wèi)宏的話，正是郭沫若先生所謂‘不自然的驟死’的一個有力的證明。”他也提出了自己的看法：“如果司馬遷不是因為這樣的文字之禍而死，則最有可能的就是武帝所說‘巫蠱之禍，流及士大夫’（《漢書車千秋傳》）之無辜犧牲者了?！币蛭仔M之禍而死的人數(shù)以萬計，司馬遷見及巫蠱案，《史記》中有不少證據，如《田叔列傳》：“田仁主閉守門，坐縱太子，下吏誅死?！蹦敲此抉R遷是因巫蠱案受牽連而死的嗎？武帝只是說“流及士大夫”，司馬遷當時已不在士人君子之林，不可能受禍。司馬遷說：“鄉(xiāng)者，仆亦嘗廁下大夫之列”（《報任安書》），曾為太史令，太史令在下大夫之列，而今他已是太監(jiān)，早不在大夫之列了。又說：“乃欲仰首信眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當世之士邪！（《報任安書》）”證明他與士人君子不再是同類。一個不再“論列是非”的人，一般不會再受牽連。那么司馬遷究竟是怎樣死的呢？李長之在《司馬遷的人格與風格》中說：“以他（司馬遷）的倔強，自殺很有可能，他覺得任務已了，或者就不必茍活了的吧?！妒酚洝返膭?chuàng)作，差不多占了他半生！”筆者亦疑心他是自殺的，他將全部的激情與熱血都熔鑄在《史記》里，《史記》成書之后，他不用再含辱忍垢、隱忍茍活了，面帶微笑、含淚而死，當是他人生的結局。面帶微笑是因為他完成了父親臨終前的囑托，完成了父親未竟的事業(yè)，算是對父親有交待了，且以他的才氣和嘔心瀝血的努力，《史記》定然會盛傳于世，“揚名于后世，以顯父母”，應該是做得到的。眼中含淚是因為可遺憾的事情太多，自己受了宮刑，有辱祖先，斷了司馬家族的香火，無顏見黃泉之中的父母先人。沒有一個真正的知己，只能在孤獨中離開人世，太凄涼。司馬遷的情感極濃烈，有一種說不出的苦悶寂寞在，他不止是憤懣，也有同 13情與熱愛在。他羨慕管鮑之交，憎恨“富貴多士，貧賤寡友”（《孟嘗君列傳》）的世態(tài)人情；他同情自沉汨羅江的屈原，稱其“憂愁幽思而作《離騷》”，每觀其文，“悲其志”，“未嘗不垂涕”；他愛奇，尤愛人中之奇（楊雄《法言君子篇》：“多愛不忍，子長也！仲尼多愛，愛義也。子長多愛，愛奇也?！保?，項羽、李廣都是才氣過人，有著英雄的魄力與豪情，這樣快意的英雄竟都是自刎而死。這些人都是和司馬遷的精神最相連屬的，所以寫到他們的文章——《屈原列傳》、《項羽本紀》、《李將軍列傳》，也便是《史記》中最精彩的篇章。司馬遷“早失二親，無兄弟之親，獨身孤立”（《報任安書》）；雖然有一個女兒，但女兒早已嫁給了后來官至丞相的揚敞；在下獄遭刑時，“交游莫救，左右親近不為一言”（《報任安書》），感嘆世態(tài)炎涼、人情淡薄，恐怕這之后連一個說話的朋友也不再有。只有寫《史記》是他唯一的精神支柱，他可以借歷史人物抒情，在歷史里宣泄他的愛恨情仇?！妒酚洝吠瓿芍?，他連這塊最后的精神家園也失去了，失去了自語的平臺，連同多年來的堅忍，終于可以輕松了，緊張過度的神經也就突然間斷裂了?；笇捲凇尔}鐵論周秦》中說：“古者，君子不近刑人，刑人非人也，身放殛而辱后世，故無賢不肖，莫不恥也?！笔苓^宮刑的人在士人君子眼中就不再是人了，人人以之為恥，遇見宦官，這些君子恐怕會以白眼相待。司馬遷本欲“列于君子之林”（《報任安書》），但他卻為君子所不恥了。司馬遷崇拜孔子，他繼《春秋》而作《史記》，對孔子是“心向往之”，入孔廟則“只回留之，不能去”（《孔子世家》），然而“昔衛(wèi)靈公與雍渠載，孔子適陳”（《報任安書》），連自己的精神偶像孔子也以太監(jiān)為恥，怎么不能讓他傷痛欲絕?！叭斯逃幸凰?，死有重于泰山，或輕于鴻毛”（《報任安書》），司馬遷著成《史記》，應堪與泰山比重了，他不能再受辱，選擇自殺是心中苦痛的文人比較有尊嚴的維護人格的方式。第五篇：史記讀書筆記在《史記》卷八《高祖本紀》的最后有：《史記》讀書筆記之一：美德的弊端太史公說：“夏朝的政治奉行忠厚，忠厚的弊端，是使百姓粗野缺乏禮節(jié)，所以殷朝承續(xù)夏政而奉行恭謹。恭謹?shù)谋锥?，是使百姓相信鬼神。所以周朝承續(xù)殷政而奉行禮儀。禮儀的弊端，是使百姓講究文飾而情薄不誠信，所以解救不誠信的弊端莫若奉行忠厚。??”讀了這段，我才發(fā)現(xiàn)“忠厚”、“恭敬”、“禮儀”這些傳統(tǒng)美德也有弊端：忠厚的人誠信，卻容易莽撞，喪失理智。恭敬的人謙遜，卻往往沉默，逆來順受。講禮儀的人禮貌，卻漸漸虛偽，文過飾非。那講誠信的人呢？誠信的人真實卻不現(xiàn)實。哎！竟然得出這樣的結論?！妒酚洝纷x書筆記之二：可愛的孝文帝《史記》讀書筆記之二：可愛的孝文帝孝文皇帝，是漢高祖劉邦的兒子，漢武帝的爺爺。我說他可愛，是因為他本不是“天子”，卻作了“天子”，作了“天子”卻沒有“天子”的“樣子”?！妒酚洝分缎⑽谋炯o》我還只看了三分之一，先把我所看了的，他的開明之處列出來，至于他的生平我下次補上：廢除了“連坐”的法律，所謂“連坐”就是一人犯罪全家獲罪。廢除了“誹謗”和“妖言”的罪名，鼓勵臣民“進獻善言”。孝文帝是高祖劉邦排行中間的兒子。高祖逝世后，呂氏家族的人企圖發(fā)動叛亂，被朝廷重臣所覆滅。最后大臣們謀劃召還是代王的劉恒入長安并擁立他為皇帝，也就是后來的孝文帝。孝文帝語錄：“刑法竟達到斷人肢體、毀壞肌膚、使人終生不能康復，這是多么痛楚而不講求恩德的作法，這怎么能符合為民父母的主旨呢！應當廢除肉刑。”“??我聽說凡是天下萬物若有萌出，沒有哪一種會沒有死亡的。死是天地間的規(guī)律，物質的自然屬性，有什么值得那么悲哀呢？當今這個時代，世人都喜歡生而厭惡死，厚葬死者以致使生者家業(yè)破亡，注重喪事而傷害生計，我很不贊成這樣做。??應當對天下官吏、平民發(fā)布命令，令到以后只用三日為我舉行喪禮，全都免除其余的服孝規(guī)定。不要禁止民間取妻嫁女，舉行各種祭祀活動和飲酒食肉。凡是應當參加喪禮的人，都不要光著腳。??布告天下，是天下人都知曉我的心愿。霸陵一帶的山水保持它的原貌，不要有所改變。后宮中把夫人以下至少使全都遣送回家。??”孝文帝死后，他的兒子，也就是太子劉啟即位。稱為孝景帝。孝景帝在他的詔書中說道：“ ??孝文帝君臨天下，疏通關隘橋梁，遠近沒有區(qū)別歧視。廢除誹謗之罪，取消割毀肢體肌膚的肉刑，賞賜年長的老人，收養(yǎng)撫恤孤獨，以次養(yǎng)育眾生，他抑減自己的嗜好和私欲，不接受臣子的貢獻，不私自謀求利益。犯罪人的妻子不受牽連，不妄殺無罪之人。取消宮刑，放出后宮的美女，慎重地對待割絕人情倫理及父子相繼的事??”季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之饹荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯。這一句話中需要作出解釋的是，“荊蠻”、“句吳”?！舅麟[】：荊者，楚之舊號，以州而言之曰荊。蠻者，閩也。南夷之名；蠻亦稱越。此言自號句吳，吳名起於太伯，明以前未有吳號。地在楚越之界，故稱荊蠻。司馬貞的解釋很有道理，荊是楚國或是楚地的舊稱，是地名。蠻也稱作閩，是南方各民族的通稱，同時蠻也稱作越，都是民族的稱呼。那么“荊蠻”說的是在荊地域內生活的南方越族的一支?！白蕴柧鋮恰本鋮菑淖置嬉馑紒砝斫鈶撌菄业拿Q，而裴骃【集解】：宋忠曰：“句吳，太伯始所居地名?！闭f明當時句吳是太伯以及他的部族最終定居的地方，后來以句吳這個地方就作為部族發(fā)展之后的國家名稱。到底歷史真實是如何的，下面歷代史學家為此進行過一番爭論。顏師古注漢書，以吳言“句”者，夷語之發(fā)聲，猶言“於越”耳。此言“號句吳”，當如顏解。而注引宋忠以為地名者，系本居篇曰“孰哉居蕃離，孰姑徙句吳”，宋氏見史記有“太伯自號句吳”之文，遂彌縫解彼云是太伯始所居地名。裴氏引之，恐非其義。蕃離既有其地，句吳何總不知真實？吳人不聞別有城邑曾名句吳，則系本之文或難依信。吳地記曰：“泰伯居梅里，在闔閭城北五十里許。”如果依照顏師古的解釋句吳不是地名，宋忠則從《史記》中得出地名的解釋。而句吳從歷代文獻中并無記載，而當時也沒有稱作句吳的城邑留存。那么要探究其真，只有從吳下手，吳從什么時候有了明確的稱呼，裴骃【集解】：“吳名起於太伯，明以前未有吳號。地在楚越之界，故稱荊蠻。”太伯以前并沒有吳的稱號，當時中原華夏族稱這里的民族為越、荊、荊蠻、閩等等。而當?shù)孛褡遄苑Q句或是其它。是不是這樣呢，還有待考證。“荊蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯?！彼抉R遷則一句說的是太伯帶著部族的老少來到百越民族聚居的地方，定居下來之后得到當?shù)孛褡宓恼J同，逐步融合，并有大批當?shù)孛褡宓娜思尤搿Ｈ绻凑账抉R遷的記載千余家，沒家三口統(tǒng)計的話，則有三千多人加入了太伯的部落。那是什么吸引當?shù)孛褡宓模P者認為，中原農耕文化是主要的誘因。因為太伯時的百越民族還處于原始公社時期，過著簡單的漁獵生活，基本的生存都很難滿足。而這是太伯部落的到來，不僅是大量人口的遷徙，更重要的是中原農耕文化的遷徙和傳播。為當?shù)貛砹讼冗M的生產工具和生產方式，大大提高生產力的水平。這才是歸之千余家的真正原因。