【正文】 內心并不服氣。A．第一段提出了全文要闡明的人君必須“居安思危，戒奢以儉”的主旨。B．第一段用了兩個比喻，先從正面喻證治國必積德，再從反面說明德不厚國不可長治久安。c．第二段以歷代帝王為例說明打天下容易，守天下難的道理。D．第二段指出了歷代帝王不能善始善終的根本原因是忽視了人民的力量。（二）武德末，魏征為太子洗馬，見太宗與隱太子陰陽傾奪。每勸建成早為之謀。太宗既誅隱太子，召征責之曰：“汝離間我兄弟，何也?”眾皆為之危懼。征慷慨自若，從容對曰：“皇太子若從臣言，必無今日之禍?！碧跒橹當咳?，厚加禮異，擢拜諫議大夫。數(shù)引之臥內，訪以政術。征雅有經(jīng)國之才，性又抗直，無所屈撓。太宗每與之言，未嘗不悅。征亦喜逢知己之主，竭其力用。又勞之曰：“卿所諫前后二百余事，皆稱朕意。非卿忠誠奉國，何能若是?”三年，累遷秘書監(jiān)，參預朝政。深謀遠慮，多所弘益。太宗嘗謂曰：“卿罪重于中鈞，我任卿逾于管仲，近代君臣相得，寧有似我與卿者乎?”六年，太宗幸九成官，宴近臣。長孫無忌曰：“王硅、魏征，往事息隱，臣見之若仇，不謂今日又同此宴?！碧谌眨骸拔赫魍邔嵨宜?，但其盡心所事，有足嘉者。朕能擢而用之，何慚古烈?征每犯顏切諫，不許我為非，我所以重之也?”征再拜曰：“陛下導臣使言，臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龍鱗、觸忌諱也。”太宗大悅，各賜錢十五萬。七年，代王硅為侍中，累封鄭國公。尋以疾乞辭所職，請為散官。太宗曰：“朕拔卿于仇虜之中，任卿以樞要之職，見朕之非，未嘗不諫。公獨不見金之在礦，何足貴哉?良冶鍛而為器，便為人所寶。朕方自比于金，以卿為良工。雖有疾，未為衰老，豈得便爾耶?”征乃止。①汝離間我兄弟②魏征為太子洗馬③喜逢知己之主③往事息隱⑤但其盡心所事⑥從容對曰⑦征慷慨自若⑧臣所以敢言A．①②③⑤⑦B．②④⑤⑥⑧c．①③⑤⑥⑦D．③④⑤⑥⑧A．雅有經(jīng)國之才——很有治理國家的才干。B．君臣相得——君臣各有收獲c．臣見之若仇——我看見他們就好象仇敵一樣D．自比于金，以卿為良工——我自己好比是金子，你好比是優(yōu)秀的冶金的高手。3．“但其盡心所事，有足嘉者”是指A．見太宗與隱太子陰陽傾奪，每勸建成早為之謀。B．累遷秘書監(jiān)，參預朝政，深謀遠算，多所弘益。c．征亦喜逢知己之主，竭其力用。D．任卿以樞要之職，見朕之非，未嘗不諫。A．文中“建成”“隱太子”“息隱”這三人與太宗都是兄弟關系。B．“王硅、魏征，往事息隱，臣見之若仇，不謂今日又同此宴。”這話說明長孫無忌對唐太宗厚遇魏征從感情上接受不了。c．本段文字表明唐太宗任人唯賢，胸襟寬廣，即使對魏征這樣來自敵對營壘的人也能不計前嫌，給以重用。D．這段文字體現(xiàn)了唐太宗一貫強調的“為政之要，惟在得人”的政治思想。參考答案.A、鄭國公、《魏鄭集》古代臣屬向皇帝分條陳述奏議的一種專用文體。課第五篇：《諫太宗十思疏》文句精華《諫太宗十思疏》作者簡介：魏征（徵）（580年643年），字玄成，巨鹿曲陽（現(xiàn)河北晉縣）人。少孤貧好學。隋末，詭為道士。初從李密，后隨密降唐。后為竇建德所獲，署為起居舍人。建德敗，入唐為太子李建成冼馬，勸建成防秦王李世民（太宗）奪權。太宗即位，擢為諫議大夫，數(shù)引入臥內，訪以得失。性剛直，知無不言，常以歷代興亡為鑒，勸太宗任賢去佞[n236。ng]、兼聽廣納、輕徭薄賦、明賞慎刑。前后進諫達二百余事，多被采納。貞觀三年（629），以秘書監(jiān)參與朝政，引學者校訂四部書。七年，為侍中，主持修撰南朝梁、陳、北齊、北周、隋等史，并親撰《隋書》緒論和《梁書》、《陳書》、《北齊書》總論。后進封鄭國公，特拜進，知門下省事。時連年豐稔[rěn]，天下升平，太宗日漸驕侈，又連上《十思疏》和《十漸疏》提醒太宗”居安思?！?、”慎終如始“。后拜為太子太傅，以病卒于官，太宗嘆為失一可明得失之鏡。其言見于《貞觀政要》，著作有《魏鄭公文集》三卷、《詩集》一卷，并主編《群書治要》。，必固其根本，欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。譯文：我聽說：想要樹木生長，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。長[zhǎng]：生長 固：使......穩(wěn)固根本：樹的根部，與今意不同 浚[j249。n]：疏通，深挖 德義：指恩德和道義：“人以銅為鏡，可以正衣冠； 以古為鏡，可以知興替； 以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！”。，根不固而求木之長，德不厚而望思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！譯文：源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不穩(wěn)固卻想要樹木生長，道德不厚實卻想要國家安定，我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，何況（您這么）明智的人呢！雖：雖然下愚：最愚昧無知，謙詞 明哲：明智的人，此借指唐太宗。，克終者蓋寡。譯文：開頭做得好的實在很多，（但）能夠保持到最后的（卻）很少。善：好克：能夠，如名句“靡不有初，鮮克有終”，又如成語“克勤克儉”。，傲物則骨肉為行路。譯文：竭盡誠心，就會使敵對的勢力（和自己）聯(lián)合，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。傲物：看不起別人。物：指自己以外的人，如成語”待人接物“。吳越：吳國和越國，春秋時兩個敵對的諸侯國 骨肉：比喻至親，指父母兄弟子女，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。譯文：怨恨不在大小，可怕的只有老百姓；（他們像水一樣）能負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切戒慎的。怨：怨恨載舟覆舟：人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。成員，語出《》：“君者舟也，庶人水也。水則載舟，水則覆舟?！保瑒t思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川。譯文：想到（自己的地位）高高在上充滿危機，就要不忘謙虛來（加強）自我修養(yǎng)；害怕會驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠能夠容納千百條河流。沖：虛心 牧：養(yǎng)滿盈：容器中水滿則溢出。指驕傲自滿，聽不進別人意見 下：居于......之下，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治，何必勞神苦思，代百司之職役哉！(總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？)譯文：做到這十件應該深思的事，發(fā)揚光大“九德”的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它，那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全盡到他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將一起任用，垂衣拱手，不親自處理政務，天下就能治理好。為什么一定（自己）勞神費思，代替百官的職責呢？ {做到這十件應該深思的事，發(fā)揚光大“九德”的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它，那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全盡到他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭相效力，君臣無事煩擾，（您）可以盡情享受巡游的樂趣，享有神仙的長壽，演奏琴瑟垂衣拱手，不必多說，百姓就可教化，為什么要自己勞神費思，代臣下管理職事，使自己的耳目勞損，使無為而治的方針毀壞呢?}宏：使......光大 茲：此九德：《(gāo y225。o m243。)》：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。”即是說“寬宏而又堅栗，柔順而又卓立，謹厚而又嚴恭，多才而又敬慎，馴服而又剛毅，正直而又溫和，簡易而又方正，剛正而又篤實，堅強而 3又良善?！边@九種美好品德。簡：同“揀”，選拔 拱：拱手垂拱而治：（皇上）垂衣拱手，意思是說，輕而易舉就能治理好天下。成語“垂手可得”的“垂手”，《過秦論》中“秦人拱手而取西河之外”中的“拱手”皆為輕易之意。百司：百官勞神苦思：勞苦，使動用法，使……勞累，使……辛苦