【正文】 人類不斷異化，社會(huì)生活愈發(fā)“商品化”，我們的文化鼓吹貪婪、攻擊性、不加思考的享樂主義（Hedonism）和日益嚴(yán)重的虛無主義（Nihilism），我們正逐漸失去自身存在的意義和價(jià)值：要對上述問題進(jìn)行富有成果的討論，離不開馬克思主義傳統(tǒng)的積淀?！乩镆粮駹栴D：《馬克思為什么是對的》，李楊等譯，新星出版社，2011年，英文版前言，第34頁。馬克思論私有財(cái)產(chǎn)與異化（外化）勞動(dòng)如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對立，那么這只能由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。如果工人的活動(dòng)對他本身來說是一種痛苦，那么這種活動(dòng)就必然給他人帶來享受和生活樂趣。不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量。因此，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對自然界和對自身外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。??私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來，就是說，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第60、61頁。人應(yīng)以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺地和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人。你對人和對自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的、與你的意志的對象相符合的特定表現(xiàn)?！R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第88146頁。從異化史觀到唯物史觀的轉(zhuǎn)變顯而易見，青年馬克思的異化勞動(dòng)理論仍然建立在價(jià)值懸設(shè)這一人本主義批判邏輯的基礎(chǔ)之上。在運(yùn)用異化史觀分析批判資本主義社會(huì)時(shí)，馬克思將自由自覺的活動(dòng)（勞動(dòng)）設(shè)定為人的不變的類本質(zhì)，亦即作為類存在物的先驗(yàn)本質(zhì)。在資本主義社會(huì)中，人的這種類本質(zhì)被剝奪、被異化了，人們從事的是一種異化勞動(dòng)，所以，無產(chǎn)階級的歷史任務(wù)就是要克服、揚(yáng)棄這種異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)，這也就意味著人向自己的類本質(zhì)的復(fù)歸（返回）。最終，人恢復(fù)了自己的完整的本質(zhì)，成為了真正的、社會(huì)的人。因此，寫作“1844年手稿”時(shí)期的馬克思只是從哲學(xué)上論證了改造世界的倫理要求，事實(shí)上是一種隱性的唯心史觀。二、人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)在馬克思看來，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的形而上學(xué)唯物主義者（直觀唯物主義者），把社會(huì)歷史的發(fā)展同自然界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展等量齊觀，仿佛它們都只能在直觀中被給予、被把握。由此，舊唯物主義者眼中的人，是一種非歷史、超時(shí)空的人?！百M(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判。因此他不得不：（一）撇開歷史的進(jìn)程，把宗教情感固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體；（二）因此，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性。”（馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第60頁）拉美特里（La Mettrie，17091751）：人是機(jī)器 馬克思、恩格斯對費(fèi)爾巴哈“抽象人”的批判（一）費(fèi)爾巴哈對感性世界的“理解”一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺。費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是“人”，而不是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”。“人”實(shí)際上是“德國人”。他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至連最簡單的“感性確定性”的對象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有的果樹一樣，只有在數(shù)世紀(jì)以前由于商業(yè)才移植到我們這個(gè)地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的“感性確定性”所感知。（恩格斯在此加了邊注：“注意：費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤不在于他使眼前的東西即感性外觀從屬于通過感性事實(shí)作比較精確的研究而確認(rèn)的感性現(xiàn)實(shí)，而在于他要是不用哲學(xué)家的 ‘眼睛’，就是說，要是不戴哲學(xué)家的‘眼鏡’來觀察感性，最終會(huì)對感性束手無策”。）馬克思、恩格斯對費(fèi)爾巴哈“抽象人”的批判（二）誠然，費(fèi)爾巴哈比“純粹的”唯物主義者有很大的優(yōu)點(diǎn)：他承認(rèn)人也是“感性對象”。但是，他把人只看作“感性對象”，而不是“感性活動(dòng)”，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們——這一點(diǎn)且不說，他還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的“人”，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)“現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人”，也就是說，除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道“人與人之間”還有什么其他的“人的關(guān)系”。他沒有批判現(xiàn)在的愛的關(guān)系。可見，他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)，因而比方說，當(dāng)他看到的是大批患瘰疬病的、積勞成疾的和患肺癆的窮苦人而不是健康人的時(shí)候，他便不得不求助于“最高的直觀”和觀念上的“類的平等化”，這就是說，正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義。當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。這一點(diǎn)從上面所說的看來已經(jīng)非常明顯了?！R克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》（節(jié)選本），第192122頁。馬克思論人與環(huán)境的實(shí)踐關(guān)系有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！R克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第3條 霍爾巴赫（Holbach，17231789）：人是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物每一個(gè)人生下來的時(shí)候都帶著一些強(qiáng)弱不等的感情；它們的力量是依氣質(zhì)、依機(jī)體構(gòu)造、依自然賜給他的想像力的分量而定的。他之變成或者對自己、或者對他的同胞們有益或有害，乃是由于環(huán)境把他引得向善或者向惡；也就是說，乃是由于人們給他的教育、他所見到的榜樣、他所聽到的言語、他經(jīng)常接觸的人、他自己的形成的或受別人灌輸?shù)挠^念、他所養(yǎng)成的習(xí)慣、尤其是支配他的行為的政府使他從自然獲得的那個(gè)基礎(chǔ)受到好的或壞的培養(yǎng)。一個(gè)邪惡的父親只能造就墮落的兒女??我們愿意把人造成怎樣，：要是你認(rèn)為我們的惡習(xí)是我們生來就有的，那你就錯(cuò)了；它們是從外面來到我們身上的；是人們把它們灌注到我們身上的。最大的惡漢，如果命運(yùn)使他為有德行的父母所生，生于一個(gè)賢明的政府統(tǒng)治之下，幼年時(shí)期就處在善人中間的話，是可以變成一個(gè)善人的。??我們的行為好或壞，永遠(yuǎn)取決于那些我們自己造成或者由別人給予我們的觀念真或假。我們一輩子追求的，乃是幸福，或者至少是幸福的意象。??假如教育、輿論、政治、法律聯(lián)合一致，只提供出一些有益的、真實(shí)的觀念，那就會(huì)很少見到邪惡的人，正如在現(xiàn)今的法制之下很少見到道德的人一樣?！魻柊秃眨骸渡鐣?huì)體系》馬克思：現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的人的本質(zhì) “一切”社會(huì)關(guān)系的“總和” “在其現(xiàn)實(shí)性上”明確“現(xiàn)實(shí)性”這一限定，表明馬克思所理解的人，是現(xiàn)實(shí)的人、具體的人、歷史的人。歷史上一定的社會(huì)關(guān)系的總和就是歷史上某一特定人群的生存形式，不同社會(huì)關(guān)系的總和、不同生存形式之間的聯(lián)系則構(gòu)成人類的歷史?！吧鐣?huì)關(guān)系”表明：包括人在內(nèi)的存在物既有個(gè)體的完整性，又和其他事物有著內(nèi)在的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。恩格斯論道德（人性）的歷史性“正義”、“人道”、“自由”、“平等”、“博愛”、“獨(dú)立” ??這些字眼固然很好聽，但在歷史和政治問題上卻什么也證明不了?！罢x”、“人道”、“自由”等等可以一千次提出這種或那種要求，但是，如果某種事情無法實(shí)現(xiàn)，那它實(shí)際上就不會(huì)發(fā)生，因此無論如何它只能是一種“虛無縹緲的幻想”。——《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1965，第325頁。馬克思論人的具體規(guī)定性從實(shí)在和具體開始，從現(xiàn)實(shí)的前提開始，因而，例如在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從作為全部社會(huì)生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體的人口開始，似乎是正確的。但是，更仔細(xì)地考察起來，這是錯(cuò)誤的。??拋開構(gòu)成人口的階級，人口就是一個(gè)抽象。如果我不知道這些階級所依據(jù)的因素，如雇傭勞動(dòng)、資本等等，階級又是一句空話。而這些因素是以交換、分工、價(jià)格等等為前提的。比如資本，如果沒有雇傭勞動(dòng)、價(jià)值、貨幣、價(jià)格等等，它就什么也不是。因此，如果我從人口著手，那么，這就是關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象，直到我達(dá)到一些最簡單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了?！恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第1718頁。馬克思的人學(xué)思考方法論（看不懂）具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第18頁。馬克思的人學(xué)思想：方法（how）而非定義（what）馬克思對人的思考，并非意在獲得一種永恒不變的人的本質(zhì)，也不是要探求人的精神的根本歸屬，而是專注于對人進(jìn)行具體的、歷史考察，以期從根本上改造人們立身于其中的現(xiàn)存社會(huì)。因此，在馬克思看來，人的本質(zhì)不是機(jī)械捆綁式地連結(jié)單個(gè)人自然屬性的抽象物，而是在特定社會(huì)中歷史地形成的人的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。馬克思人學(xué)思想的深化：從勞動(dòng)到社會(huì)關(guān)系勞動(dòng)是基礎(chǔ)，人們在勞動(dòng)中結(jié)成了各不相同的具體的、歷史的社會(huì)關(guān)系。然而，具體到每一特定時(shí)代，人們又是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的，社會(huì)關(guān)系在此具有邏輯上的先在性以及客觀的物質(zhì)屬性。馬克思主義人學(xué)的雙重維度一般人類勞動(dòng)：適用于所有社會(huì)形態(tài)、人類歷史發(fā)展總體進(jìn)程的維度——人類存在的共同性（馬克思：生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)就是人的類特性； 恩格斯：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身）。現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系：適用于每一個(gè)特定社會(huì)形態(tài)、人類歷史發(fā)展的具體階段——每一個(gè)體的社會(huì)歷史規(guī)定性。第五篇：2009年成興工作總結(jié)成興工作總結(jié)2009年，在xx處和xx處處長與副處長的領(lǐng)導(dǎo)下，在處室同志的大力支持下，我以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，積極轉(zhuǎn)換工作角色，自覺加強(qiáng)學(xué)習(xí)，認(rèn)真履行崗位職責(zé)，順利完成了全年各項(xiàng)工作任務(wù)。一、工作方面（一）原省xxx處工作完成情況一是起草了《xx省xx局主要職責(zé)內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)和人員 編制規(guī)定》方案，省x以x政辦發(fā)?20xx?x號文件下發(fā)執(zhí)行。二是起草了《xx省2009年統(tǒng)一考試錄用xxx和參照公xxx管理單位工作人員實(shí)施方案》和《公告》。三是組織實(shí)施加分調(diào)研工作，起草了《2009xx省統(tǒng)一考試錄用各級機(jī)關(guān)xxx和參照xxx管理單位工作人員公共科目筆試加分辦法》。四是擬寫了給省x、省xx領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)2009年xxx考試報(bào)名工作的《送閱件》。五是擬定了xx干部職務(wù)確定辦法。六是完成了省xx各部門和直屬機(jī)構(gòu)xxx職務(wù)升降和審核備案工作，共備案99批282人次。七是組織完成xxx面試命題有關(guān)工作。（二）xxx廳xx處工作完成情況一是撰寫了xx領(lǐng)導(dǎo)在國家xxx務(wù)虛會(huì)上題為“適應(yīng)形勢，開拓思路，科學(xué)管理，實(shí)現(xiàn)xxx管理工作新跨越”的發(fā)言材料，擬寫了xx省xxx局組建情況及幾點(diǎn)工作建議材料、2009xx處工作總結(jié)。二是擬寫了《全省xx機(jī)關(guān)事業(yè)單位參照xxx管理申報(bào)審批工作程序的請示》，經(jīng)x領(lǐng)導(dǎo)審批同意后正式確定了xx管理申報(bào)審批工作程序，進(jìn)一步規(guī)范了xx機(jī)關(guān)事業(yè)單位xx管理工作。三是撰寫了x領(lǐng)導(dǎo)在全省xxx工作信息員培訓(xùn)班上的講話和在省xxx設(shè)立有關(guān)事業(yè)機(jī)構(gòu)的初步意見。四是參與全省xxx實(shí)施情況檢查工作，擬寫了所在檢查組的工作匯報(bào)。五是提出了xx市xx管理辦公室等x單位參照xxx管理的意見，x長辦公會(huì)審議后擬批準(zhǔn)3單位列入xx范圍。六是積極參與xxx成立揭牌、全省xxx管理工作信息員培訓(xùn)班、2009年全省xxx面試、xx機(jī)關(guān)定向招錄面試、費(fèi)改稅xxx面試和xxx茶話會(huì)等工作，完成了相關(guān)協(xié)助與服務(wù)工作。七是參與了xxx廳2009考核片組工作。二、學(xué)習(xí)方面面對xxx成立后xxx管理工作面臨的新形勢，在自覺加強(qiáng)業(yè)務(wù)工作學(xué)習(xí)的同時(shí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)了黨的十七屆四中全會(huì)精神，用新理論提升自己從新的高度理解和把握xxx管理工作的能力，進(jìn)一步增強(qiáng)了工作的責(zé)任感、使命感和緊迫感。參加了東西部人力資源開發(fā)對口培訓(xùn)班，開闊了眼界，增長了見識(shí)，為今后更主動(dòng)、創(chuàng)新地工作鼓足了干勁。快速融入到綜合處團(tuán)結(jié)和諧、努力奮進(jìn)，顧全大局、創(chuàng)造一流的工作氛圍中，認(rèn)真落實(shí)x長要求和xx處工作標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)大家所長，為促進(jìn)xx處各項(xiàng)工作創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮了自己的積極作用。2009年，是省xxx成立、各項(xiàng)工作按照新職能開展的一年?；仡櫼荒甑墓ぷ?，我深切體會(huì)到：工作中的成長和進(jìn)步離不開領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和充分理解，工作任務(wù)的完成離不開大家的鼓勵(lì)和幫助，工作質(zhì)量的提高需要大力加強(qiáng)學(xué)習(xí)。二〇〇九年十一月二十四日