【正文】 人類不斷異化，社會生活愈發(fā)“商品化”，我們的文化鼓吹貪婪、攻擊性、不加思考的享樂主義（Hedonism）和日益嚴重的虛無主義（Nihilism），我們正逐漸失去自身存在的意義和價值：要對上述問題進行富有成果的討論，離不開馬克思主義傳統(tǒng)的積淀?！乩镆粮駹栴D：《馬克思為什么是對的》，李楊等譯，新星出版社，2011年，英文版前言，第34頁。馬克思論私有財產與異化（外化）勞動如果勞動產品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對立，那么這只能由于產品屬于工人之外的他人。如果工人的活動對他本身來說是一種痛苦，那么這種活動就必然給他人帶來享受和生活樂趣。不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量。因此，私有財產是外化勞動即工人對自然界和對自身外在關系的產物、結果和必然后果。??私有財產只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產一方面是外化勞動的產物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現?！R克思：《1844年經濟學哲學手稿》，第60、61頁。人應以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質。共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的復歸，這種復歸是完全的，自覺地和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內生成的。這種共產主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。我們現在假定人就是人，而人對世界的關系是一種人的關系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。如果你想得到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個實際上能鼓舞和推動別人前進的人。你對人和對自然界的一切關系，都必須是你的現實的個人生活的、與你的意志的對象相符合的特定表現?！R克思：《1844年經濟學哲學手稿》，第88146頁。從異化史觀到唯物史觀的轉變顯而易見，青年馬克思的異化勞動理論仍然建立在價值懸設這一人本主義批判邏輯的基礎之上。在運用異化史觀分析批判資本主義社會時，馬克思將自由自覺的活動（勞動）設定為人的不變的類本質，亦即作為類存在物的先驗本質。在資本主義社會中，人的這種類本質被剝奪、被異化了，人們從事的是一種異化勞動，所以，無產階級的歷史任務就是要克服、揚棄這種異化勞動與私有財產，這也就意味著人向自己的類本質的復歸（返回）。最終，人恢復了自己的完整的本質，成為了真正的、社會的人。因此，寫作“1844年手稿”時期的馬克思只是從哲學上論證了改造世界的倫理要求，事實上是一種隱性的唯心史觀。二、人的現實本質在馬克思看來，包括費爾巴哈在內的形而上學唯物主義者（直觀唯物主義者），把社會歷史的發(fā)展同自然界的運動發(fā)展等量齊觀，仿佛它們都只能在直觀中被給予、被把握。由此，舊唯物主義者眼中的人，是一種非歷史、超時空的人?！百M爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是，人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。費爾巴哈沒有對這種現實的本質進行批判。因此他不得不：（一）撇開歷史的進程，把宗教情感固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體；（二）因此，他只能把人的本質理解為‘類’，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯系起來的普遍性?！保R克思：《關于費爾巴哈的提綱》第六條，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第60頁）拉美特里（La Mettrie，17091751）：人是機器 馬克思、恩格斯對費爾巴哈“抽象人”的批判（一）費爾巴哈對感性世界的“理解”一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺。費爾巴哈設定的是“人”，而不是“現實的歷史的人”?！叭恕睂嶋H上是“德國人”。他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果，其中每一代都立足于前一代所達到的基礎上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。甚至連最簡單的“感性確定性”的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有的果樹一樣，只有在數世紀以前由于商業(yè)才移植到我們這個地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費爾巴哈的“感性確定性”所感知。（恩格斯在此加了邊注：“注意：費爾巴哈的錯誤不在于他使眼前的東西即感性外觀從屬于通過感性事實作比較精確的研究而確認的感性現實，而在于他要是不用哲學家的 ‘眼睛’，就是說，要是不戴哲學家的‘眼鏡’來觀察感性，最終會對感性束手無策”。）馬克思、恩格斯對費爾巴哈“抽象人”的批判（二）誠然，費爾巴哈比“純粹的”唯物主義者有很大的優(yōu)點：他承認人也是“感性對象”。但是，他把人只看作“感性對象”，而不是“感性活動”，因為他在這里也仍然停留在理論的領域內，沒有從人們現有的社會聯系，從那些使人們成為現在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們——這一點且不說，他還從來沒有看到現實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的“人”，并且僅僅限于在感情范圍內承認“現實的、單個的、肉體的人”，也就是說，除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道“人與人之間”還有什么其他的“人的關系”。他沒有批判現在的愛的關系?？梢姡麖膩頉]有把感性世界理解為構成這一世界的個人的全部活生生的感性活動，因而比方說，當他看到的是大批患瘰疬病的、積勞成疾的和患肺癆的窮苦人而不是健康人的時候，他便不得不求助于“最高的直觀”和觀念上的“類的平等化”，這就是說，正是在共產主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會結構的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義。當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。這一點從上面所說的看來已經非常明顯了。——馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選本），第192122頁。馬克思論人與環(huán)境的實踐關系有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產物，——這種學說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上。環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐。——馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》第3條 霍爾巴赫（Holbach，17231789）：人是社會環(huán)境的產物每一個人生下來的時候都帶著一些強弱不等的感情；它們的力量是依氣質、依機體構造、依自然賜給他的想像力的分量而定的。他之變成或者對自己、或者對他的同胞們有益或有害，乃是由于環(huán)境把他引得向善或者向惡；也就是說，乃是由于人們給他的教育、他所見到的榜樣、他所聽到的言語、他經常接觸的人、他自己的形成的或受別人灌輸的觀念、他所養(yǎng)成的習慣、尤其是支配他的行為的政府使他從自然獲得的那個基礎受到好的或壞的培養(yǎng)。一個邪惡的父親只能造就墮落的兒女??我們愿意把人造成怎樣，：要是你認為我們的惡習是我們生來就有的，那你就錯了；它們是從外面來到我們身上的；是人們把它們灌注到我們身上的。最大的惡漢，如果命運使他為有德行的父母所生，生于一個賢明的政府統(tǒng)治之下，幼年時期就處在善人中間的話，是可以變成一個善人的。??我們的行為好或壞，永遠取決于那些我們自己造成或者由別人給予我們的觀念真或假。我們一輩子追求的，乃是幸福，或者至少是幸福的意象。??假如教育、輿論、政治、法律聯合一致，只提供出一些有益的、真實的觀念，那就會很少見到邪惡的人，正如在現今的法制之下很少見到道德的人一樣。——霍爾巴赫：《社會體系》馬克思：現實基礎上的人的本質 “一切”社會關系的“總和” “在其現實性上”明確“現實性”這一限定，表明馬克思所理解的人，是現實的人、具體的人、歷史的人。歷史上一定的社會關系的總和就是歷史上某一特定人群的生存形式，不同社會關系的總和、不同生存形式之間的聯系則構成人類的歷史?！吧鐣P系”表明：包括人在內的存在物既有個體的完整性，又和其他事物有著內在的本質關聯。恩格斯論道德（人性）的歷史性“正義”、“人道”、“自由”、“平等”、“博愛”、“獨立” ??這些字眼固然很好聽，但在歷史和政治問題上卻什么也證明不了。“正義”、“人道”、“自由”等等可以一千次提出這種或那種要求，但是，如果某種事情無法實現，那它實際上就不會發(fā)生，因此無論如何它只能是一種“虛無縹緲的幻想”。——《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1965，第325頁。馬克思論人的具體規(guī)定性從實在和具體開始，從現實的前提開始，因而，例如在經濟學上從作為全部社會生產行為的基礎和主體的人口開始，似乎是正確的。但是，更仔細地考察起來，這是錯誤的。??拋開構成人口的階級，人口就是一個抽象。如果我不知道這些階級所依據的因素，如雇傭勞動、資本等等，階級又是一句空話。而這些因素是以交換、分工、價格等等為前提的。比如資本，如果沒有雇傭勞動、價值、貨幣、價格等等，它就什么也不是。因此，如果我從人口著手，那么，這就是關于整體的一個混沌的表象，直到我達到一些最簡單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是關于整體的一個混沌的表象，而是一個具有許多規(guī)定和關系的豐富的總體了?！恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第1718頁。馬克思的人學思考方法論（看不懂）具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現為綜合的過程，表現為結果，而不是表現為起點，雖然它是現實的起點，因而也是直觀和表象的起點。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現。——《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第18頁。馬克思的人學思想：方法（how）而非定義（what）馬克思對人的思考，并非意在獲得一種永恒不變的人的本質，也不是要探求人的精神的根本歸屬，而是專注于對人進行具體的、歷史考察，以期從根本上改造人們立身于其中的現存社會。因此，在馬克思看來，人的本質不是機械捆綁式地連結單個人自然屬性的抽象物，而是在特定社會中歷史地形成的人的現實規(guī)定性。馬克思人學思想的深化：從勞動到社會關系勞動是基礎，人們在勞動中結成了各不相同的具體的、歷史的社會關系。然而，具體到每一特定時代，人們又是在一定的社會關系中進行實踐活動的，社會關系在此具有邏輯上的先在性以及客觀的物質屬性。馬克思主義人學的雙重維度一般人類勞動：適用于所有社會形態(tài)、人類歷史發(fā)展總體進程的維度——人類存在的共同性（馬克思：生產生活就是類生活。這是產生生命的生活。一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動就是人的類特性； 恩格斯：勞動創(chuàng)造了人本身）?，F實社會關系：適用于每一個特定社會形態(tài)、人類歷史發(fā)展的具體階段——每一個體的社會歷史規(guī)定性。第五篇：2009年成興工作總結成興工作總結2009年，在xx處和xx處處長與副處長的領導下，在處室同志的大力支持下，我以科學發(fā)展觀為指導，積極轉換工作角色，自覺加強學習，認真履行崗位職責，順利完成了全年各項工作任務。一、工作方面（一）原省xxx處工作完成情況一是起草了《xx省xx局主要職責內設機構和人員 編制規(guī)定》方案，省x以x政辦發(fā)?20xx?x號文件下發(fā)執(zhí)行。二是起草了《xx省2009年統(tǒng)一考試錄用xxx和參照公xxx管理單位工作人員實施方案》和《公告》。三是組織實施加分調研工作，起草了《2009xx省統(tǒng)一考試錄用各級機關xxx和參照xxx管理單位工作人員公共科目筆試加分辦法》。四是擬寫了給省x、省xx領導匯報2009年xxx考試報名工作的《送閱件》。五是擬定了xx干部職務確定辦法。六是完成了省xx各部門和直屬機構xxx職務升降和審核備案工作，共備案99批282人次。七是組織完成xxx面試命題有關工作。（二）xxx廳xx處工作完成情況一是撰寫了xx領導在國家xxx務虛會上題為“適應形勢，開拓思路，科學管理，實現xxx管理工作新跨越”的發(fā)言材料，擬寫了xx省xxx局組建情況及幾點工作建議材料、2009xx處工作總結。二是擬寫了《全省xx機關事業(yè)單位參照xxx管理申報審批工作程序的請示》，經x領導審批同意后正式確定了xx管理申報審批工作程序，進一步規(guī)范了xx機關事業(yè)單位xx管理工作。三是撰寫了x領導在全省xxx工作信息員培訓班上的講話和在省xxx設立有關事業(yè)機構的初步意見。四是參與全省xxx實施情況檢查工作，擬寫了所在檢查組的工作匯報。五是提出了xx市xx管理辦公室等x單位參照xxx管理的意見，x長辦公會審議后擬批準3單位列入xx范圍。六是積極參與xxx成立揭牌、全省xxx管理工作信息員培訓班、2009年全省xxx面試、xx機關定向招錄面試、費改稅xxx面試和xxx茶話會等工作，完成了相關協(xié)助與服務工作。七是參與了xxx廳2009考核片組工作。二、學習方面面對xxx成立后xxx管理工作面臨的新形勢，在自覺加強業(yè)務工作學習的同時，認真學習了黨的十七屆四中全會精神，用新理論提升自己從新的高度理解和把握xxx管理工作的能力，進一步增強了工作的責任感、使命感和緊迫感。參加了東西部人力資源開發(fā)對口培訓班，開闊了眼界，增長了見識，為今后更主動、創(chuàng)新地工作鼓足了干勁?？焖偃谌氲骄C合處團結和諧、努力奮進，顧全大局、創(chuàng)造一流的工作氛圍中，認真落實x長要求和xx處工作標準，學習大家所長，為促進xx處各項工作創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮了自己的積極作用。2009年，是省xxx成立、各項工作按照新職能開展的一年?；仡櫼荒甑墓ぷ鳎疑钋畜w會到：工作中的成長和進步離不開領導的大力支持和充分理解，工作任務的完成離不開大家的鼓勵和幫助，工作質量的提高需要大力加強學習。二〇〇九年十一月二十四日