【正文】 德學家。余秋雨《行者無疆》7既然大樹上沒有一片葉子敢于應對風的吹拂露的浸潤霜的飄灑，整個樹林也便成了沒有風聲鳥聲的死林。余秋雨《山居筆記》7一只病螢不甘長做黑獄的死犯你總是突圍而出，來投奔太陽燦爛的巡禮，來膜拜火光你永遠奔馳在輪回的杯具一路揚著朝圣的長旗余秋雨7囚禁在象牙塔里文藝精英除了自我之外別無可談，談完了自我就互為觀眾。全部無聊麻煩傷害，就產(chǎn)生于這種小空間里的“互為觀眾”。余秋雨《行者無疆》7堂皇轉眼凋零，喧騰是短命的別名。在流光溢彩的日子里，生命被鑄上妖冶的印記。余秋雨《文化苦旅》7“讀萬卷書，行萬里路，兩者關系如何？”這是我碰到最多的提問。我回答“沒有兩者。路，就是書?！庇嗲镉辍段幕嗦谩?文脈既隱，小丘稱峰。健翅已遠，殘翅充鵬。余秋雨《中國文脈》7該慶幸的是年歲還輕，時光未老。怕只怕杜鵑過早鳴叫，使百花應聲而凋，使荃蕙化而為芽。余秋雨《譯離騷》7不關顧別人的存在，其實恰恰是對別人存在狀態(tài)的尊重。余秋雨《歐洲之旅》7千萬不要對自我的智商有過高的確定。大愚若智，大智若愚。世上真正的高人單純的像個嬰兒。天道無欺，大成無偽，自古以來一切巨匠勝業(yè)都直白坦然。人生不易又至易。只要洗滌詐念，鄙棄謀術，填平陰溝，拆去暗道，明亮蒼穹下的誠實歲月，才是一種無邪的享受。余秋雨《君子之道》80、你以為，我能夠很迅速的恢復過來，有些自私的以為。從陰雨走到艷陽，我走過泥濘走過風。一路走來，你不曾懂我，我亦不曾怪你。我不是為了顯示自我的大度，也不是為了體現(xiàn)自我的大方。只想讓你知道，感情不在，責備也不存在。余秋雨《你不懂我，我不怪你》8光天化日之下的巨大身軀，必然會帶出同樣巨大的陰影。余秋雨《行者無疆》8許多更強烈的漂泊感受和思鄉(xiāng)情緒是難于言表的，只能靠一顆小小的心臟去慢慢地體驗，當這顆心臟停止跳動，這一切也就杳不可尋，也許失落在海濤間，也許掩埋在叢林里，也許凝練于異國他鄉(xiāng)一棟陳舊樓房的窗戶中。余秋雨《山居筆記》8十九世紀末，列強興起了瓜分中國的狂潮。文化像水，而領土像盤，當一個盤子被一塊塊分裂，水怎樣還盛得??？余秋雨《中國文脈》8這種自衛(wèi)和自慰，是中國知識分子的機智，也是中國知識分子的狡黠。不能把志向實現(xiàn)于社會，便躲進一個自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當作了志向。安貧樂道的達觀修養(yǎng)，成了中國文化人格結構中一個寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧靜。于是，十年寒窗，博覽文史，走到了民族文化的高坡前，與社會交手不了幾個回合，便把一切沉埋進一座座孤山。余秋雨《文化苦旅》8在迪倫馬特筆下，羅慕洛斯應對日耳曼人的兵臨城下，毫不驚慌，悠然養(yǎng)雞。他容忍大臣們裹卷國庫財務逃奔，容忍無恥之徒誘騙自我家人，簡直沒有半點人格力量，令人生厭。但越看到之后越明白，他其實是一位洞悉歷史的智者。如果大車必然要倒，妄圖去扶持反而是一種騷擾；如果歷史已無意于羅馬，勵精圖治反而是一種反動。余秋雨《行者無疆》8一切偉大從外面看是一種無可抗拒的力量，從里面看則是一種無比智慧的秩序。余秋雨《行者無疆》8嫉妒的起點，是人們對自身脆弱的隱憂。余秋雨《霜冷長河》8部分文人之所以能在流放的苦難中顯現(xiàn)人性創(chuàng)立禮貌，本源于他們內(nèi)心的高貴。他們的外部身份能夠一變再變，甚至終身陷于囹圄，但內(nèi)心的高貴卻未曾全然銷蝕。這正像有的人，不管如何追趕潮流或身居高位，卻總也掩蓋不住內(nèi)心的卑賤一樣。余秋雨《文化苦旅》8應對誣陷，不要反駁，不要申訴。不要企圖與誣陷者對話，不要企圖讓旁觀者憐憫。沒有陰影的高樓，必須還未曾建造；沒有藤纏的大樹，必須還氣節(jié)未到。余秋雨《北大授課》90、蔑視是一把無聲的掃帚使大地干凈了許多。讓我們在學會尊重的同時，也學會蔑視。余秋雨《君子之道》9向往巔峰，向往高度，結果巔峰只是一道剛能立足的狹地。不能橫行，不能直走，只享一時俯視之樂，怎可長久駐足安坐?余秋雨《文化苦旅》9杰出作家的長壽，與別人的長壽不一樣，他們讓失去的時間留駐，讓枯萎的時間返綠，讓冷卻的時間轉暖。一個重要作家的離去，是一種已經(jīng)泛化了的社會目光的關掉，也是一種已經(jīng)被習慣了的情感方式的中斷，這種失落不可挽回。余秋雨《所謂文化》9我輕輕地嘆息一聲，一個風云數(shù)百年的朝代，總是以一群強者英武的雄姿開頭，而打下最終一個句點的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂。余秋雨《山居筆記》9科舉制度有節(jié)律地選拔管理人才，這是中國社會沒有長時期失序的重要原因，也是絕大多數(shù)書生追求的人生出路。所以，作為唯一教材的儒家文化也就在無數(shù)人一代代的記誦復述闡釋中融入大地，融入人格。這真是人類禮貌延續(xù)史上把最不可思議的長篇傳奇。佛教以僧侶集團作為傳遍網(wǎng)絡的格局，本也厲害，但與之一比，就顯得弱了。余秋雨《借我一生》9一種禮貌，能安頓個體精神已經(jīng)不錯，而如果能安頓群體性的政治智慧和社會理性，則就更好了。余秋雨《千年一嘆》9茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。惟有大漠中如此一灣，風沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機巧讓人神醉情馳。余秋雨《沙原隱泉》9在信息遠未暢通的年代，遙遠的距離是一層厚厚的遮蓋。此刻遮蓋揭開了，才發(fā)現(xiàn)遠年的賬本竟如此怪誕。怪誕中也包含著常理給人帶來麻煩的人，很可能正在承受著遠比別人嚴重的災難，但人們總習慣把麻煩的制造者看得過于強悍。余秋雨《行者無疆》9歷史上的很多罪名，是不正常人對于正常人的宣判，而不正常人總會以超強度的道義亢奮，來掩飾自我的毛病。余秋雨《歐洲之旅》9過于玄艷的造化，會產(chǎn)生一種疏離，無法與它進行家常性的交往。人與美的關係，竟是如此蹊蹺。余秋雨《文化苦旅》100、我一向以為，王懿榮是真正的大丈夫，在國難當頭的關口上成了民族英雄。他研究的是金石，自我卻成了中國文化中鏗鏘的金石；他發(fā)現(xiàn)的是“龍骨”，自我卻成了中華民族真正的“龍骨”。余秋雨《中國文脈》10那里正是中華歷史的荒原如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍咆哮時的怒目，丟盔棄甲后的軍旗。隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠去。余秋雨《文化苦旅》10夜雨會使旅行者企望安逸，突然憬悟到自我深陷僻遠孤苦的處境，顧影自憐，構成萬里豪情的羈絆。不是急流險灘，不是崇山峻嶺，而是夜雨，使無數(shù)旅行者頓生反悔，半途而歸。余秋雨《夜雨詩意》10沒有對象的咆哮可能更其響亮，沒有年代的街道盛得下全部故事，空虛的傲然傲然到了天際，枉然的雄偉雄偉到了永遠。余秋雨《行者無疆》10客觀景物只供給一種審美可能，而不一樣的游人才使這種可能獲得不一樣程度的實現(xiàn)。余秋雨《山居筆記》10“成功”這個偽坐標的最大禍害，是把人生看成“輸贏戰(zhàn)場”，并把“打敗他人”當做求生的唯一通道。所以，他們經(jīng)過的地方，遲早會變成損人不利己的精神荒路。余秋雨《北大授課》10文化最容易瑣碎又最不應當瑣碎，最習慣于講究又最應當警惕講究。余秋雨《行者無疆》10有人辯解，說這是一種剝除了道義邏輯的生命力的比賽，不該苛求。要比賽生命力為什么不去找更為雄健的獅子老虎？專門與牛過不去，只因它異常忠厚。余秋雨《行者無疆》10人類總是缺乏自信，進進退退，走走停停，不停的自我耗損，又不斷的為自我耗損而再耗損。余秋雨《文化苦旅》10無論是臨水還是倚山都會有一些不方便，甚至還會引來一些大災難，但相比之下，山間的麻煩更多。從外面看是好好一座山，住到了它的山窩里很快就會感到閉塞局促坎坷蕪雜，這種生態(tài)圖像與水邊正恰相反。也許正是這個原因，歷來盛邑大戶能夠離山，卻總不離水。余秋雨《行者無疆》1人類總是缺乏自信，進進退退，走走停停，不斷地自我耗損，又不斷地為耗損而再耗損。結果，僅僅多了一點自信的李冰，倒成了人們心中的神。人們在虔誠膜拜，膜拜自我同類中更像一點人的人。余秋雨《文化苦旅》11真正的文化精英是存在的，并且對國家社會十分重要?？墒沁@些年來，由于偽精英的架勢實在是太讓人惡心了，結果連真的精英的名聲也敗壞了。真精英總是著眼于職責，偽精英。余秋雨11第一，正在苦惱的名譽，大多無足輕重。第二，真正重大的名譽，自我無能為力。第三，一旦名譽受誣，基本不要在意。第四，更高一層修煉，排除“名執(zhí)”“我執(zhí)”。第五，應對他人受誣，應當仗義執(zhí)言。余秋雨《君子之道》11水，看似柔順無骨，卻能變得氣勢滾滾，波涌浪疊，無比強大；看似無色無味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬紫千紅；看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為云為雨，為虹為霞……余秋雨《文化苦旅》11干凈的痛苦必須會沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補償，痛苦是悠閑的襯墊。余秋雨《千年一嘆》11最大的杯具，莫過于把并不存在的禮貌前提當作存在。禮貌的悲痛處，不在于與蒙昧和野蠻的搏斗中傷痕累累，而在于把蒙昧錯看成禮貌。余秋雨《歐洲之旅》11直到近代，吳儂軟語與玩物喪志同義。理由是簡明的蘇州缺少金陵王氣。那里沒有森然殿闕，僅有園林，這禮拜不開戰(zhàn)場，徒造了幾座城門。那里的水太清，那里的桃花太艷，那里的彈唱有點撩人。那里的小食太甜，那里的女人太俏，那里的書法過于流利，那里的繪畫不夠蒼涼遒勁，那里的詩歌缺少易水壯士低啞的喉音。余秋雨《文化苦旅》11我在那里見到了很多的威尼斯商人，總的感覺是本分老實文雅，毫無奸詐之氣。由此進一步證實了我以前的一個確定僅有發(fā)達的商市才能培養(yǎng)良好的商業(yè)人格，投機取巧狡猾奸詐，不是因為太懂商業(yè)而是因為不懂商業(yè)。余秋雨《行者無疆》11健全的人生須不斷立美逐丑，然而，有時我們還不得不告別一些美，張羅一個個酸楚的祭奠。世間最讓人消受不住的，就是對美的祭奠。余秋雨《文化苦旅》11水邊的哲學是不舍晝夜，山地的哲學是不住日月。余秋雨《行者無疆》1人世間總有一些不管時節(jié)不識時務的人，正是他們對時間的漠視，留下了時間的一份尊嚴。余秋雨《借我一生》12囚禁是叛逃的理由，但走的遠了，這個理由漸漸褪去，前一段路成了后一段路的理由。每一段路都能解答一些問題，卻又帶來了更多的新問題，所以越走越遠，很難停步。余秋雨《行者無疆》12即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關坍馳了，坍馳在一個民族的精神疆域中。它終成廢墟，終成荒原。身后，沙墳如潮，身前，寒風如浪。誰也不能想象，這兒，一千多年之前，以往驗證過人生的壯美，藝術情懷的弘廣。余秋雨《陽關雪》12不管別人怎樣表示不屑，我們自知，這是一場歷時不短的生命冒險，天天應對未知，處處遭遇難題，居然全部走下來了。在那遙遠的曠野陌生的街道中支撐我們的，除了目標，就是友情。我想用名單說明，人生在世，看怎樣組合。有的組合，雖然素昧平生卻能讓每一個生命都擺脫無聊，生發(fā)出霜籠月罩的山水氣韻，敢于合力把世界上任何一片土地都放到腳下，有的則相反。余秋雨《行者無疆》12日常生活中的單個死亡漸次毀滅各有具體原因，而龐貝則干凈利落地洗掉了一切具體原因。不管這個人是否心臟有病，那幢樓是否早有裂縫，也不管這家浴室主人與鄰居有百年世仇，那兩支競技隊的彼此積憤已千鈞一發(fā)，全部一筆勾銷，并且永遠也不再留有痕跡，一齊無病無縫無仇無憤地納入死亡和毀滅的大網(wǎng)，不得逃遁。所以，走在龐貝廢墟間，每一步都牽連著最純粹的死亡和毀滅，不再羼雜，不再分解，不可躲避，不存僥幸。余秋雨《行者無疆》12人生的路，靠自我一步步走去，真正能保護你的，是你自我的人格選擇和文化選擇。那么反過來，真正能傷害你的，也是一樣，自我的選擇余秋雨《借我一生》12站在金字塔前，我對埃及文化的最大感慨是我只知道它如何衰落，卻不知道它如何構建；我只知道它如何離開，卻不知道它如何到來。余秋雨《千年一嘆》12善和愛是歷史的結果。善和愛是一場代代相傳而又艱苦卓絕的接力賽，只是為了把人類拉出無邊的黑暗。余秋雨《君子之道》12大地所負載的精神流向，比它所負載的其他一切都更難確定和預見。但我們已經(jīng)看到，大地本身就是一種重要的決定力量，那么，就讓我們先來閱讀大地。余秋雨《千年一嘆》12中華文化的終極成果，是中國人的團體人格。復興中華文化，也就是尋找和優(yōu)化中國人的團體人格。余秋雨《君子之道》1人們在厭棄喋喋不休的道德說教之后，以往熱情地呼吁過真實性，以為藝術的要旨就是真實；當真實所展示的畫面過于獰厲露骨冷酷陰森，人們回過頭來又呼吁過道德的光亮，以為抑惡揚善才是藝術的目的。其實，這兩方面的理解都太局限。杰出的藝術，必須超越對真實的追索（讓科學沉浸在那里吧），也必須超越對善惡的裁定（讓倫理學和法學去完成這個任務吧），而到達足以鳥瞰和包容兩者的高度。在這個高度上，中心命題就是人生的況味。余秋雨《藝術創(chuàng)造論》13再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯(lián)。再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺。再也不去期待歷史的震顫，僅有凜然安坐著的萬古湖山。余秋雨《文化苦旅》13歷史有自我的生命，它就像一個人，既隨和又自尊。余秋雨13假飾天真是最殘酷的自我糟踐。余秋雨13你用溫熱的手指劃去窗上的霧氣，看見了窗子外層無數(shù)晶瑩的雨滴。新的霧氣又騰上來了，你還是用手指去劃，劃著劃著，最終劃出了你思念中的名字。余秋雨《夜雨詩意》13如果忘記了善良和仁慈，只知一味地與別人爭奪成功，那才叫真正的平庸。余秋雨《霜冷長河》13我們說那天出事的時候沒有演出，是因為十九世紀的考古學家們在清理火山灰的凝結物時沒有在那里見到可認定為觀眾的大批“人形模殼”。什么叫“人形模殼”呢？當時被火山灰掩埋的人群，留下了他們死亡前的掙扎形體，火山灰冷卻凝固時也就成了這些形體的鑄模硬殼。人體很快腐爛了，但鑄模硬殼還在，十九世紀的考古學家一旦發(fā)現(xiàn)這種人形模殼，就用一根管子把石膏漿緩緩注入，結果剝?nèi)ツ?，人們就看到劉一個個活生生的人，連最細微的皮膚皺紋血管脈絡都顯得清清楚楚。余秋雨《行者無疆》1