蘇教版選修周而不比知識(shí)點(diǎn)整理練習(xí)-資料下載頁(yè)
2024-12-04 20:00本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】視其所以．何事．于仁！故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有。所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉②而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及③以為禮，城郭溝。④，以賢勇知，以功為己。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。因此，陰謀詭計(jì)被抑制而無(wú)法實(shí)現(xiàn)，劫奪偷盜殺人越貨的壞事。的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅(jiān)固的防守。制定禮儀作為綱紀(jì)，用來(lái)確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，
【正文】 生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為 三代中 的杰出人物。這六位君子，沒(méi)有哪個(gè)不謹(jǐn)慎奉行禮制。他 們彰昌禮制的內(nèi)涵，用它們來(lái)考察人們的信用，揭露過(guò)錯(cuò)，樹(shù)立 講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行 為．有權(quán)勢(shì)者也要斥退，百姓也會(huì)把它看成禍害。這種社會(huì)就叫 做小康。” 【讀解】 咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能 觸景生情，發(fā)思古之幽情，長(zhǎng)嘆生不逢時(shí)，公開(kāi)申明自己的志向 和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行?？上У氖?，我們的歷史， 從來(lái)沒(méi)有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的 理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激 發(fā)我們的想象和激情的，恰 恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說(shuō)著之乎 也者。 生在一個(gè)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別 幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不 從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體 悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完 全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史 的真實(shí)，勿寧把它看作是一種類(lèi)似于陶淵明的“桃花源”的理想 境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì)真 的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。 但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境 界同現(xiàn)實(shí)存在的鮮明對(duì)比，一 種對(duì)人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和 陰險(xiǎn)奸詐的強(qiáng)烈反差。在這種對(duì)比和反差當(dāng)中，孔老夫子還沒(méi)有浪漫到完全不顧現(xiàn)實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒(méi)有趕上“大同”社 會(huì)，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實(shí)雖然札崩樂(lè)壞，卻 也有值得效法的楷模；社會(huì)雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃 亮之處。 實(shí)際上，社會(huì)歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時(shí)固然可嘆， 卻無(wú)法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的 環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲 的私有制的轉(zhuǎn) 變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn) 來(lái)評(píng)價(jià)的。 人作為群居的社會(huì)動(dòng)物，無(wú)論是公有制還是私有制；恐怕最 要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來(lái)制約人們的言行。這是從 整個(gè)社會(huì)群體的運(yùn)行機(jī)制來(lái)說(shuō)的。而從個(gè)人的角度說(shuō)，風(fēng)習(xí)則是 重要的。人心是淳樸還是險(xiǎn)惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠(yuǎn)，人們 為公還是為私，對(duì)個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注． 理 想固然不可沒(méi)有，但在現(xiàn)實(shí)面前，是不可奉行 “ 駝鳥(niǎo)政策 ” 的。
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