【正文】 印，腳踏實(shí)地努力工作，用心生活，背著夢(mèng)想的行囊，努力攀登吧。讀《莊子》心得體會(huì)12無(wú)意中在書(shū)攤買了《于丹莊子心得》一書(shū)，讀來(lái)感到相當(dāng)有趣，覺(jué)得很舒服。那是一個(gè)遙遠(yuǎn)又近在咫尺的世界。那只一種難以理解的豁達(dá)。他包容萬(wàn)千，將一切化為烏有。有人說(shuō)年輕人讀了《于丹莊子心得》會(huì)受到不求上進(jìn)的影響，但在我認(rèn)為恰恰相反，其實(shí)《莊子》里面的精神，在今天這個(gè)社會(huì)，很多人都需要。這是需要你辨證的去感受，去其糟粕取其精華嘛。莊子(約前369年—前286年)，名周，一字子沐，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂(lè)道，不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》(又被稱為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”?！肚f子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫(xiě)的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫(xiě)，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫(xiě)成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想?！半s篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫(xiě)，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說(shuō)劍》等。但是我認(rèn)為在這本書(shū)中我最喜歡的是“覺(jué)是一個(gè)瞬間，悟是一個(gè)過(guò)程。把所有覺(jué)的瞬間，與長(zhǎng)長(zhǎng)一生的悟結(jié)合起來(lái)。這是人生的大覺(jué)悟?！庇X(jué)悟是一個(gè)佛家語(yǔ)。用現(xiàn)在的話就是“看見(jiàn)我的心”。我曾經(jīng)覺(jué)得“覺(jué)”很重要，但是看過(guò)書(shū)之后反而覺(jué)得“悟”更為重要?！拔颉辈攀侨松械慕?jīng)歷。當(dāng)我80歲時(shí)，回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)光流逝，腦子里的每段篇章，可能那還是一個(gè)過(guò)程。但是他是我的經(jīng)歷，我的積累。是我一生中最寶貴的財(cái)富。而“覺(jué)”是瞬間，好像一點(diǎn)過(guò)程都沒(méi)有。有些不勞而獲的意思。同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺(jué)”。只有在工作中積累經(jīng)驗(yàn)，才能有機(jī)會(huì)或是有資本“覺(jué)”的。古人說(shuō)：“機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人的?！蓖瑯?，我認(rèn)為“覺(jué)”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么，人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。第三篇：讀《莊子》有感讀《莊子》有感高中的時(shí)候?qū)W過(guò)莊子的一篇文章《逍遙游》，至今仍能誦出其中的一兩句?！叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！币馑际钦f(shuō)，若能順乎天地萬(wàn)物的自然本性，應(yīng)乎陰陽(yáng)、風(fēng)雨、晦明的自然變化，而逍遙于廣袤之間，那還有什么依待的呢！所以說(shuō)：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。一直都很喜歡莊子所推崇的那種自由自在的思想，在空中自由遨游，在風(fēng)中翱翔，無(wú)拘無(wú)束，自由自在。所謂逍遙，不是四處亂瀟灑，而是讓心靈進(jìn)入到一種自由和快樂(lè)的狀態(tài)中去，忘記那些難以忘記的煩惱。只要做到這一點(diǎn)，你將會(huì)時(shí)時(shí)覺(jué)得自己始終是輕松和坦然的。所謂自由，就是與“道”合一，“與宇宙精神往來(lái)”。這種自由的獲得，靠生命體驗(yàn)而不是客觀認(rèn)識(shí)，從心靈的角度而言，是情感論，不是知識(shí)學(xué)或知性論的。所謂“天在內(nèi)，人在外”這種看似反主體論的語(yǔ)言，其實(shí)正是提倡生命的情感主體、德性主體，而反對(duì)知性主體，表明莊子哲學(xué)以“無(wú)我”、“忘我”的心靈境界為人生的真正自由。自由境界是莊子哲學(xué)的最高的價(jià)值追求，這種自由是超越的“真情自由”，不是今人所說(shuō)的社會(huì)自由，選擇自由。情感生命是莊子哲學(xué)的內(nèi)在核心。既不是知識(shí)論，也不是意志論，而是情感論，才是莊子哲學(xué)的真正特色。莊子最贊賞的是自然之樂(lè)，甚至主張與自然界的動(dòng)物共處而同游，這其中有深刻寓義。一方面表現(xiàn)出人與自然和諧相處的理想，另一方面隱涵著對(duì)自由的無(wú)限向往。在這里，自由與自然不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的，自由即是自然。自然界不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是生存的環(huán)境；不是決定論的因果必然性，而是一切生命的自由敞開(kāi)?！傍S戾于天，魚(yú)躍于淵”，這是儒家的自由觀，海闊天空任鳥(niǎo)飛，充滿了樂(lè)觀主義精神。莊子的感受和體驗(yàn)則更加深沉，樂(lè)觀與悲情是同時(shí)存在的。當(dāng)江湖干涸之時(shí)，魚(yú)“相吹以濕，相濡以沫”，這才是生命的真情，毫無(wú)計(jì)較之心。人難道不應(yīng)該如此嗎?因此，真正的自由應(yīng)當(dāng)是，“魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。”魚(yú)依靠江湖河海自得，人則必須憑借“道術(shù)”才能夠“逍遙”“無(wú)為”。在《逍遙游》中，莊子并沒(méi)有詳細(xì)傳授這一高妙的“道術(shù)”，只給出了一個(gè)高度概括的要領(lǐng)，叫做“至人無(wú)己”。“己”是私我，“無(wú)己”就是去除私我。莊子哲學(xué)對(duì)于提高人的心靈境界，培養(yǎng)人與大自然融為一體的生活樂(lè)趣，實(shí)現(xiàn)人的心靈自由，具有極重要的價(jià)值?！叭巳绾紊?？”“人如何生活得更好”？莊子哲學(xué)從情感心靈的角度為我們做出了極有意義的回答。第四篇：讀莊子隨感莊子一書(shū)隨感楊淑玉“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所道法自然比較平民化的真實(shí)意義：“人效法大地，地效法上天，天效法道，道效法著整個(gè)的大自然”，也就是說(shuō)，整個(gè)大自然，都是在“道”的管理下，按照一定的法則在運(yùn)行著。老子所說(shuō)的“道 ”，是宇宙的本原和普遍規(guī)律，“夫道，有情有信,無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受,可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長(zhǎng)于上古而不為老”——【莊子】莊子的道，是獨(dú)立自存、超越時(shí)空的絕對(duì)精神，他的道論具有明顯的唯心主義傾《逍遙游》很能代表莊子的哲學(xué)思想，同時(shí)也體現(xiàn)出其散文的文學(xué)風(fēng)格和成就。逍遙，不是任性，不是隨意，是隨順事物自然的規(guī)律，憑借其勢(shì)而自然運(yùn)行，自由自在地活動(dòng)，但并非是超卻界限的一種放任，在逍遙游中莊子雖然呈現(xiàn)的是種向往，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻多表現(xiàn)的是種隨性，安于現(xiàn)狀的灑脫，沉浸其中的適度。在文章中這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”的人生觀。莊子追求的“逍遙游”的境界，是一種天地間根本不可能有的主觀唯心主義的幻想。但他這篇文章卻寫(xiě)得十分漂亮，代表著他非凡的文學(xué)成就。他以寓言作比喻，寓哲理于離奇的想像和形象化的描寫(xiě)之中。文中的一系列寓言，都寫(xiě)得奇幻無(wú)比而又形象逼真。這些寓言故事性很強(qiáng)，而且窮形盡相，煞有介事，所以能夠深深地吸引和打動(dòng)讀者，成為論說(shuō)事理的有力手段。除了想像豐富、形象逼真之外，文章的大開(kāi)大合的寫(xiě)法，縱橫跌宕、浩蕩奇警的風(fēng)格也是非常突出的。這篇千古妙文，不講究一般文章那些起承轉(zhuǎn)合的程式，而是任情揮灑，不拘一格，很像作者本人那飄逸、灑脫的個(gè)性。清人林云銘評(píng)論《逍遙游》說(shuō)：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見(jiàn)云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀?！薄跺羞b游》的確是古代散文中突破常規(guī)藝術(shù)格局的一道“異觀”。講的是物適其性，沒(méi)有什么誰(shuí)更好、誰(shuí)更差的區(qū)分，所以，大鵬的自然就是逍遙，麻雀的自在也是逍遙，不是說(shuō)大鵬鳥(niǎo)要比麻雀如何如何，只是自己在自己的環(huán)境下更舒適暢快的自然體驗(yàn)。為什么說(shuō)列子的御風(fēng)不能算是得道呢？因?yàn)樗男袨椴荒苋斡米匀?，仍然需要有所依賴和憑借。“強(qiáng)求”的執(zhí)著，是違反“道”的規(guī)律的，或者不充分滿足“道”的內(nèi)涵的行為。天道自然無(wú)為，人的行事也應(yīng)效法天道，不要妄自作為。所以說(shuō)，凡有所侍，皆不自由，隨心所欲，任意無(wú)窮。在懂得“道”的圣者看來(lái)，行動(dòng)，如果仍然停留在依靠別人的推動(dòng)、依靠小聰明小手段，都不是真正符合“道”的意義。得道者做事和處世，完全是以自己的智慧和對(duì)事物正確的分析，通過(guò)主動(dòng)的行為、謹(jǐn)慎的態(tài)度，得以輕松完成。第五篇：讀莊子有感莊子——逍遙的探求者（讀莊子有感）備注：①本人只讀了其中一小部分并對(duì)此部分作了解讀與感悟。不代表全文感想②參考文獻(xiàn)：1，《莊子》，2《莊子的享受》。（王蒙）實(shí)在是自己不爭(zhēng)氣，兩個(gè)星期還沒(méi)有讀完莊子（在這里向思修老師道歉）。因而，對(duì)這本書(shū)也只是一知半解。談不上什么感想。但是，僅就我讀的部分來(lái)說(shuō)，我看到的是一個(gè)對(duì)逍遙孜孜不倦的探求者?！肚f子》是集中了莊子思想的一部書(shū)，出版在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其語(yǔ)言可謂晦澀難懂。多用寓言體，表達(dá)的是另一種價(jià)值觀。在戰(zhàn)國(guó)乃至今世產(chǎn)生極大的影響。是他第一次提出了如何出世，對(duì)于在社會(huì)上經(jīng)受打擊的人還有心靈雞湯的作用。莊子奠定的學(xué)說(shuō)，使修身齊家治國(guó)平天下的入世學(xué)說(shuō)與其對(duì)立起來(lái)。極大地豐富了中國(guó)古代的思想深度。開(kāi)篇的逍遙游，可謂是恢弘磅礴。莊子從大鵬的北徙中感悟到那無(wú)可抗拒的逍遙，那種無(wú)所御的快樂(lè)和極致。接著，那小事物輪番登場(chǎng)。不過(guò)像什么蜩與學(xué)鳩只不過(guò)用來(lái)起到對(duì)比的作用。莊子從自然中感悟到那是一種大智與小智的區(qū)別，你的思想水平?jīng)Q定了你看事物的角度，看法。因此，鵬不會(huì)看得起斥鷃的安于平庸，而斥鷃也不會(huì)理解大鵬飛得如此高的用處。所以，就會(huì)產(chǎn)生隔閡，所以，什么文學(xué)牢牢結(jié)合群眾的說(shuō)法根本就是胡說(shuō)?，F(xiàn)在就是如此。人都沒(méi)有結(jié)合，又怎么會(huì)產(chǎn)生共鳴。但是，莊子沒(méi)有郁于自然，而是談到了我們?cè)撊绾螌?shí)現(xiàn)逍遙。那些知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君的人不過(guò)就是俗人，做不到不依外物。宋榮子，列子自是高人一等，至少他們超脫了一般的追求。但是，他們?nèi)允怯兴?。而要真正的做到逍遙，只有“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”。換一種說(shuō)法，即使“物物而不物于物”。此為神游也。從這種對(duì)自然的探求中，莊子得到了一些感悟，當(dāng)然不是什么如何入世，而是出世。是如何做到不受條規(guī)的約束。不受外人的約束。甚至不受禮法道德的約束。這鐘逍遙，我們可以從逍遙游那超脫不羈的文風(fēng)和那種霸氣中看到莊子的自信甚至是狂傲。因而想到那莊子在其妻子去世時(shí)的鼓盆而歌也就不作為奇了。但是莊子放在現(xiàn)在，恐怕就是不和諧因素。這種道法自然的超脫也恐怕不能被人理解。但是，這種神人怎么做到這般超脫？這是我的疑問(wèn)，因?yàn)榫臀疫@十幾年的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，我沒(méi)有有過(guò)脫離社會(huì)的想法，在中珠，我也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)有這種傾向的人。因而，我認(rèn)為莊子也是受過(guò)傷的，而且傷的不輕。有誰(shuí)在少年只是不是意氣風(fēng)發(fā)，想建立自己的功業(yè)。陸游這么一位老者，在僵臥孤村之時(shí)還有鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)的想象。何況一位剛出世的少年。但是，在那個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)，需要的是老子孔子的治世之道，而不是莊子的那種出世之說(shuō)，于是，他屢屢碰壁。最終，他也看破了這些無(wú)謂的虛榮。轉(zhuǎn)向了追求逍遙。于是，會(huì)出現(xiàn)莊子呵斥前來(lái)的使臣的“子亟去，無(wú)污我”。也會(huì)有《》中鳳凰（打不出那個(gè)字，只能自己翻譯過(guò)來(lái)）與小鳥(niǎo)（還是打不出來(lái)，也翻譯不出來(lái)）的對(duì)比，在那里再想變成了腐鼠。在這一點(diǎn)上，賈寶玉到時(shí)像其幾分，但是寶玉還沒(méi)有拋棄男女之情，如此看來(lái)，莊子在追求逍遙的道路上還是有所收獲。至少，他不會(huì)靠太多的憑依過(guò)活。但是，至少他實(shí)在一片黑暗中摸索進(jìn)行的。但，這不就是探索者應(yīng)該有的嗎？他不是圣人，他并沒(méi)有做到說(shuō)整整無(wú)所依，他去藐視別人不就是憑借自己的人生觀嗎？只是，狂妄的他還不知道出世，入世并沒(méi)有分別，純粹是你自己的選擇。但他是強(qiáng)人，他不斷地探索，也算是善始善終。并且敢于表露自己在別人看來(lái)是荒謬的想法。這恰恰是當(dāng)今的我們所缺乏的勇氣。我讀完這部分的書(shū)，感想至少有兩點(diǎn)，第一點(diǎn)：《莊子》雖然深?yuàn)W，但是是可以揣摩出來(lái)的，第二點(diǎn)：堅(jiān)持地探索，只求無(wú)愧我心，不亦樂(lè)乎？下筆千言，離題萬(wàn)里。再怎么扣題在高考也版不回老師的心。這篇文章耐心看完我的愚見(jiàn)，然后打上個(gè)勉強(qiáng)及格?？磥?lái)，我不是莊子，我還是有所求，而且要求還很多。