【正文】 人生旅途中，將會(huì)是一份永遠(yuǎn)無(wú)法用盡的財(cái)富。沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！雹偌热簧罱逃侨祟?lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育。過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是說(shuō)“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類(lèi)生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這就是整個(gè)教育的全部嗎？“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)穴，方是真學(xué)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教。學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)?！啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心?！逼浯芜@個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始39。，‘重知必先重行39。，他認(rèn)為”有行的勇氣才有知的收獲“?？梢?jiàn)陶行知的”做“是建立在”行“的基礎(chǔ)上，是以”行“求知，強(qiáng)調(diào)”行是獲得知識(shí)的源泉。一位在美國(guó)受過(guò)多年教育的學(xué)者，回國(guó)后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉(xiāng)下辦學(xué)，并終身致力于平民教育，這就是著名的教育家陶行知先生。陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育界最早認(rèn)識(shí)到農(nóng)民教育問(wèn)題重要性的人，是最早廣泛提倡婦女也有平等受教育權(quán)利的人，也是第一個(gè)開(kāi)辦鄉(xiāng)村幼兒園的人。他提出的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！钡冉逃枷虢裉烊栽趶V泛推行。每次讀到陶行知的話時(shí)，我總會(huì)感嘆，他怎么那么先知先覺(jué)？他怎么會(huì)總結(jié)出那么多精辟的話？“行是知之始，知是行之成”，仔細(xì)辨辨，妙哉妙哉！真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意！記得前一階段，看到一則介紹：“蝸牛喜歡吃什么呢？”過(guò)去，孩子們要問(wèn)爸爸媽媽、問(wèn)老師，現(xiàn)在他們說(shuō)：“喂喂就知道?！苯?jīng)過(guò)一段時(shí)間的觀察喂養(yǎng)，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛喜歡吃甜食，如草莓、香蕉、橘子等，而不喜歡吃芹菜、黃瓜等。孩子們把蝸牛喜歡吃的食物畫(huà)出來(lái)貼在墻上，告訴全班同學(xué)。更有趣的是，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛吃了草莓排出紅色的糞便，吃了橘子排出黃色的糞便。經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)觀察，孩子們得出結(jié)論，蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關(guān)。這種全新的學(xué)習(xí)方式被稱(chēng)為“做中學(xué)”，受到孩子們的空前歡迎。這項(xiàng)教育改革實(shí)驗(yàn)有著鮮明的特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法、思維方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，注重學(xué)生自己動(dòng)手、動(dòng)腦和發(fā)現(xiàn)。這場(chǎng)教育改革實(shí)驗(yàn)雖然是科學(xué)家發(fā)動(dòng)的，但在教學(xué)中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)，而是在學(xué)生面前說(shuō)：“我也不太清楚，明天我再告訴你?！薄拔也恢?，讓我們一起來(lái)做實(shí)驗(yàn)吧?！苯處煶蔀閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。“親知是一切知識(shí)之根本”這是做中學(xué)活動(dòng)中“做”的靈魂，強(qiáng)調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識(shí)的源泉。在做中學(xué)活動(dòng)中老師還會(huì)不經(jīng)意地進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，即有意無(wú)意地將孩子的思想往自己設(shè)計(jì)的想法上引導(dǎo)。結(jié)果往往會(huì)千遍一律，沒(méi)有新的、有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。例：在“鹽水讓胡蘿卜浮起來(lái)”的實(shí)驗(yàn)中，老師為了讓孩子觀察到胡蘿卜在鹽水中可以浮起來(lái)這一現(xiàn)象，于是讓孩子將胡蘿卜放進(jìn)調(diào)制好的鹽水里，實(shí)驗(yàn)結(jié)果都一樣，實(shí)驗(yàn)看似成功，其實(shí)不然。但反之，如果讓孩子自由嘗試，往沉有胡蘿卜的清水里一點(diǎn)點(diǎn)地加鹽，孩子卻有不一樣的發(fā)現(xiàn)，鹽加少的孩子會(huì)發(fā)現(xiàn)胡蘿卜仍沉在水底，加入量中等的孩子會(huì)發(fā)現(xiàn)胡蘿卜懸在了中間，加鹽比較多的孩子會(huì)發(fā)現(xiàn)胡蘿卜浮起來(lái)了??于是孩子自信地得到結(jié)論：鹽一點(diǎn)點(diǎn)的加入，胡蘿卜會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地浮起來(lái)，直至浮在水面上??手的操作和心智的操作與改變，是主動(dòng)探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個(gè)重要條件。大膽地放手讓孩子在實(shí)驗(yàn)中驗(yàn)證自己的想法，深信：“親知是一切知識(shí)之根本”，為孩子們展開(kāi)一片充滿想象，充滿生機(jī)的天地！