【正文】 ，使每一位學(xué)生都能感受到老師的愛(ài)。我會(huì)努力將陶行知先生的教育精髓運(yùn)用到我的課堂中，“授之以魚(yú)，不如授之以漁”，希望給學(xué)生“點(diǎn)石成金”的金手指?！吧罴唇逃?，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，從陶行知的作品中隨處可見(jiàn)他對(duì)好教師的殷切期望。陶行知的“每天四問(wèn)”：“我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？我的道德有沒(méi)有進(jìn)步？”是我們每天做人做事的警鐘?！盀橐淮笫聛?lái)，做一大事去”，陶行知先生精神的本源也應(yīng)該是我們追求的最高境界。第四篇：讀《陶行知教育文集》心得體會(huì)讀《陶行知教育文集》心得體會(huì)二街小學(xué) 李艷能陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的教育家，從“教學(xué)合一”“學(xué)生自治”“平民教育”“學(xué)校觀”“創(chuàng)造的兒童教育”“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)的意義。一、行是知之始陶行知教育觀點(diǎn)的產(chǎn)生依靠他的教育實(shí)踐。陶先生說(shuō)：‘行是知之始’即行即知，書(shū)中的知識(shí)都是著書(shū)人從行動(dòng)中得來(lái)的。人類(lèi)和個(gè)人的知識(shí)的產(chǎn)生都是行動(dòng)。行動(dòng)產(chǎn)生理論，發(fā)展理論?！袆?dòng)是他教育觀點(diǎn)產(chǎn)生的必經(jīng)過(guò)程，所以他說(shuō)要“就事實(shí)生理想，憑理想正事實(shí)”?！笆聦?shí)是我唯一的指針，我要建造在活的事實(shí)上?！睆乃恼轮胁浑y看出，他的教育觀點(diǎn)，都是建立在行動(dòng)事實(shí)的基礎(chǔ)之上。行動(dòng)是人存在的基礎(chǔ)。理論只是為了更好的行動(dòng)。而理論的產(chǎn)生則誕生于行動(dòng)。所以像陶行知先生的名字一樣，先有行動(dòng)，后有知識(shí)。我們教給孩子的知識(shí)，是他對(duì)生活有了足夠的體驗(yàn)和認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而不是死記硬背前人的一些經(jīng)驗(yàn)。在他認(rèn)識(shí)之后也要更好地指導(dǎo)他的行動(dòng)，如此的教育才是有效的教育。比如他教育中主張應(yīng)該讓孩子玩科學(xué)的把戲。他本是認(rèn)為自己的書(shū)呆子氣就中毒很深，然后他要?jiǎng)兊暨@層書(shū)呆子殼。一天，他去修理母親的表，向修表匠提出修表時(shí)要帶學(xué)生在一旁觀看，此日下午，他和學(xué)生們仔細(xì)地看修表匠把表拆了又裝的全過(guò)程。當(dāng)晚，他在亨達(dá)利表店買(mǎi)了修表工具和幾個(gè)學(xué)生動(dòng)手拆裝了一只舊表，直到午夜才告成功。他和學(xué)生們高興得不亦樂(lè)乎。陶行知修表一事，生動(dòng)表明了他對(duì)實(shí)踐的重視。作為教師，我們要像陶先生那樣，注意教學(xué)活動(dòng)形式的多樣性，不能再是單一的傳授，要多一些觀察發(fā)現(xiàn)法、實(shí)驗(yàn)探究法、游戲操作法??讓孩子們走出教室，走進(jìn)豐富多彩的活動(dòng)，走進(jìn)大自然，在活動(dòng)中發(fā)揮其主動(dòng)性和積極性，共同探索世界，培養(yǎng)他們創(chuàng)造的欲望，創(chuàng)造的興趣和創(chuàng)造的能力。作為校長(zhǎng)，我更要踐行知行合一的理論。親知為一切知識(shí)的根本，行以求知，是獲得知識(shí)的源泉。我要處處走在教師的前面，為教師和學(xué)生做“行”的表率。二、生活即教育1927年陶先生在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，開(kāi)辟了一條改造中國(guó)教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說(shuō)，使教育貼近人民大眾，參與社會(huì)生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平，立志做第一流的人物，‘不能舍身實(shí)驗(yàn)室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵’。‘生活教育’學(xué)說(shuō)是從中國(guó)土地上生長(zhǎng)起來(lái)的，富有時(shí)代特色，受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎，引來(lái)了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍中肯，新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。陶先生特別重視生活教育的作用，他說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育”。他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。是生活決定教育，只有與生活相結(jié)合的教育才是真正的教育，教育脫離了生活就不是教育。在陶先生看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)，讀死書(shū)，讀書(shū)死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的能量，增加自己的信仰”。陶行知的生活教育論，也讓我感受到了教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活的必要，要用活的人去教活的人，拿活的東西去教活的學(xué)生。新課標(biāo)中最重要的一點(diǎn)就是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主探究。他倡導(dǎo)‘動(dòng)手實(shí)踐，自主探究，合作交流’等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展是多么重要！現(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在‘知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀’三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。陶行知始終把社會(huì)看成一個(gè)整體，把生活看成一個(gè)整體。把人的一生看成一個(gè)整體，也把教育與生活作為一個(gè)不可分割的整體對(duì)待。他指出‘生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西’。因此，由于生活的內(nèi)容是全方位的，故而教育事業(yè)也應(yīng)該體現(xiàn)出全面性。其實(shí)生活處處是教育的契機(jī)，如果肯留心，處處可以發(fā)現(xiàn)教育孩子的機(jī)會(huì)，希望我和我的團(tuán)隊(duì)都能有一雙慧眼。三、愛(ài)滿(mǎn)天下‘沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育’，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話(huà)道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家，教育思想家，陶先生以睿智的目光，博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”。對(duì)此我深有感觸。愛(ài)自己的事業(yè)是愛(ài)的基礎(chǔ)，教育事業(yè)又不同于其它事業(yè)，因?yàn)樗桥囵B(yǎng)人是塑造靈魂的事業(yè)，是造人育人的偉業(yè)。教師就不僅僅是傳統(tǒng)意義上的“傳道、授業(yè)、解惑”者，而是靈魂的工程師。因此，教師不但應(yīng)具備育人的技能，更應(yīng)具有一顆火熱的愛(ài)心，用愛(ài)去鋪就事業(yè)成功之路，用愛(ài)去澆鑄一個(gè)個(gè)鮮活的靈魂。我們工作的對(duì)象是充滿(mǎn)生命活力的智慧的人，是最需要用愛(ài)心去滋養(yǎng)的學(xué)生。陶行知先生說(shuō)：“不要金，不要銀，只要你的心？”所以我們應(yīng)該以陶行知的“愛(ài)滿(mǎn)天下”來(lái)勉勵(lì)自己，用愛(ài)來(lái)貫串事業(yè)的全過(guò)程。讓自己所從事的教育事業(yè)充滿(mǎn)愛(ài)心。沒(méi)有愛(ài)便沒(méi)有教育，沒(méi)有愛(ài)便不成為學(xué)校。讓我們每個(gè)從事教育事業(yè)的工作者以陶行知先生為榜樣，用自己博大的胸懷去愛(ài)自己的事業(yè)，愛(ài)自己的學(xué)校，愛(ài)自己的學(xué)生，讓愛(ài)充滿(mǎn)校園。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。我領(lǐng)略到的談到的還只是皮毛而已。在以后的人生歷程中，當(dāng)以此書(shū)為伴，不斷提高自己的思想境界，為祖國(guó)教育事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。第五篇：陶行知文集《陶行知文集》讀后感作為一名師范生，將來(lái)光榮的人民教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的，所以每個(gè)大型的法定假期我都會(huì)閱讀幾本國(guó)內(nèi)外的教育名著，以豐富自身的文化素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，結(jié)合自身的具體情況吸取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便形成自身獨(dú)特的教學(xué)方式，明白如何做、教、與學(xué)生溝通才是最正確的方式。在這個(gè)暑假里我閱讀了《陶行知文集》這本書(shū)，從這本書(shū)中我被他那“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神所深深的感動(dòng)，特別是他把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育理論”：“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”這些內(nèi)容給了我很多啟示，了解到學(xué)生的學(xué)習(xí)更多的來(lái)源于生活，習(xí)作作品也取之于生活。陶行知，中國(guó)偉大的人民教育家，先后創(chuàng)辦了曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、晨更公學(xué)團(tuán)、勞工幼兒團(tuán)，首創(chuàng)“小先生制”，成立“中國(guó)普及教育助成會(huì)”，開(kāi)展“即知即傳”的普及教育運(yùn)動(dòng)?！啊笔伦兒?，陶行知積極從事抗日救亡運(yùn)動(dòng)。當(dāng)選為全國(guó)各界救國(guó)聯(lián)合會(huì)執(zhí)行委員和常務(wù)委員，之后，受全國(guó)救國(guó)聯(lián)合會(huì)的委托，擔(dān)任國(guó)民外交使節(jié)，出訪歐、美、亞、非二十八個(gè)國(guó)家和地區(qū)，出席“世界和平大會(huì)”，“世界新教育會(huì)議”第七次年會(huì)，“世界青年大會(huì)”，“世界反侵略大會(huì)”，當(dāng)選為世界和平大會(huì)中國(guó)執(zhí)行委員。為光大中華民族在國(guó)際舞臺(tái)上的形象做出了杰出的貢獻(xiàn)。讀了《陶行知教育文集》一書(shū)，深深被陶行知先生的求真、創(chuàng)新的教育思想所驚嘆。陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，在今天看來(lái)仍然是先進(jìn)的、具有生命力的。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”樸實(shí)的語(yǔ)言蘊(yùn)含著淳樸、真摯的師愛(ài)。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：將來(lái)我要像陶先生那樣，用偉大的愛(ài)心去滋潤(rùn)無(wú)數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無(wú)數(shù)顆愛(ài)心。愛(ài)師是每個(gè)人都具有的一種情感。作為一名教師，我覺(jué)得自己應(yīng)該很愛(ài)學(xué)生，愛(ài)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，愛(ài)乖巧聽(tīng)話(huà)的學(xué)生，愛(ài)漂亮、可愛(ài)的學(xué)生……可是比比陶先生，覺(jué)得自己太渺小了。陶先生特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍“的選拔法。他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，做到了“漂亮的孩子人人喜歡，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)?！庇纱宋蚁氲?，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。每個(gè)孩子都是一道亮麗的風(fēng)景，他可能在某個(gè)方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之褒貶之，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”。當(dāng)然，愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以?xún)€樸為美德，絕不可浪費(fèi)，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí)，及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛(ài)；多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì)愛(ài)父母、愛(ài)他人、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)祖國(guó)，心中充滿(mǎn)愛(ài)；“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。正像陶先生說(shuō)的那樣“松樹(shù)和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹(shù)的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹(shù)，松樹(shù)受不了，會(huì)被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，必須除害蟲(chóng)。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補(bǔ)偏救弊，長(zhǎng)善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢?！庇纱说弥?，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(zhǎng)。其次，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素，如性格、意志、興趣等對(duì)學(xué)生的影響。所以，我認(rèn)為因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。陶行知的一生，是在人民涂炭，國(guó)家多難、民族危急之秋度過(guò)的，他以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子之枕，與勞苦大眾休戚與共，與共產(chǎn)黨人親密無(wú)間，為人民教育事業(yè)，為中國(guó)的民族解放和民主斗爭(zhēng)事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。陶先生著作宏富，論述精當(dāng)，與當(dāng)前的社會(huì)主義教育學(xué)息息相通，堪稱(chēng)中國(guó)近代教育史上的“一代巨人”。陶行知不僅屬于中國(guó)，也屬于世界。所以，走上教師這個(gè)光榮的職位之后，在今后的教學(xué)生涯中，我要學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅(jiān)持不屑地培養(yǎng)合格的人才。