【正文】 讓是一個(gè)誠實(shí)的工人，他為了不使孩子受餓偷了面包而受刑；他受到一位教主感化而棄惡從善；他改頭換面，隱姓埋名，刻苦工作，當(dāng)了市長；他樂施好善，救死扶傷，卻因是一個(gè)苦役犯，再次被投入監(jiān)獄；到了晚年，還受到養(yǎng)女的猜疑，誤解，在孤寂中走向死亡。他的一生真是悲慘之極?？墒羌词姑鎸?duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，他依然高尚的活著，隱姓埋名的同時(shí)卻不忘幫助他身邊的人。他慈悲的或者，對(duì)于任何陷害過他欺騙過他的人，他都是以德報(bào)怨，去原諒去寬恕他們，甚至不計(jì)前嫌的幫助他們。中國有句老話叫做“好人有好報(bào)”，雖然我在《悲慘世界》中僅僅看到兩次這樣的情況——一次是一直追捕冉阿讓的警察沙威手下留情釋放冉阿讓的時(shí)候，；另外一次便是彌留之際養(yǎng)女和他冰釋前嫌的時(shí)候——可是我相信，在天堂的他，靈魂必然會(huì)得到救贖吧。這本《悲慘世界》集中體現(xiàn)了雨果的人道主義思想。雨果認(rèn)為世界上存在兩種法律：高級(jí)的法律是仁慈和愛，它可以杜絕罪惡，喚起良知，進(jìn)而改革社會(huì)，拯救人類；低級(jí)的法律是刑罰，它依靠懲治，卻只能加深犯罪。前者的體現(xiàn)者為米里埃爾主教，他是仁愛的化身。米里埃爾主教用崇高的道德和博愛去感化和喚醒了讓?瓦爾讓的良知，使他成了真正的人；而后者的代表是警官沙威，則如鷹犬一般跟蹤讓?瓦爾讓，迫害孤女寡母，如同冷血的動(dòng)物，最后他面對(duì)讓?瓦爾讓的仁慈而無法處理自己違反職責(zé)的行為，內(nèi)心矛盾之極，投河自盡了。表現(xiàn)了現(xiàn)存法律在崇高道德面前的渺小、虛弱及它的失敗。當(dāng)然，雨果除了力圖以仁愛精神去對(duì)抗惡，他認(rèn)為還需要實(shí)現(xiàn)共和。他懷著巨大的熱情描繪了1832年6月5日的人民起義與共和主義的英雄們。其中他塑造的參加起義的8旬老翁馬伯夫和巴黎流浪兒加弗羅什，這一大一小的英勇形象，代表了敢于起來斗爭的人民，在他們身上，體現(xiàn)了新時(shí)代的曙光。英雄群像的塑造，多少減弱了雨果人道主義的說教。書中讓?瓦爾讓并不是一個(gè)抽象的人。從出身、經(jīng)歷、品德、習(xí)性各方面來說，他都是一個(gè)勞動(dòng)者。他體現(xiàn)了勞動(dòng)人民各種優(yōu)秀的品質(zhì)，他是被壓迫、被損害、被侮辱的勞苦人民的代表。他的全部經(jīng)歷與命運(yùn)，都具有一種崇高的悲愴性，這種有社會(huì)代表意義的悲愴性，使得《悲慘世界》成為勞苦大眾在黑暗社會(huì)里掙扎與奮斗的悲愴的史詩。它揭露了資本主義社會(huì)的尖銳矛盾和貧富懸殊，描寫了下層人民的痛苦命運(yùn)，提出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的三個(gè)迫切問題：“貧窮使男人沉淪，饑餓使女人墮落，黑暗使兒童嬴弱?！泵土遗険袅速Y產(chǎn)階級(jí)法律的虛偽，全面反映了19世紀(jì)前半期法國的社會(huì)政治生活。讀完整本書，我的心久久不能平靜，這到底是怎樣的一個(gè)世界?。∪桨⒆尡臼且粋€(gè)勤勞樸實(shí)的工人，只因不忍目睹外甥們的饑餓哀號(hào)而偷了一個(gè)面包，竟被判處19年苦役。出獄后，他改惡從善，救濟(jì)窮人，一心為他人謀福利，卻始終無法逃脫司法機(jī)構(gòu)的追緝，逼得他隱姓埋名，東躲西藏。芳汀原是一個(gè)天真純潔的姑娘，在巴黎打工時(shí)，被一大學(xué)生玩弄并遺棄。她獨(dú)自吞食了“愛情”的苦果——撫養(yǎng)私生女珂賽特。芳汀力圖靠勤勞節(jié)儉來維持生計(jì)，但不僅受到房東、店主的詐騙，還遭到流氓的勒索、包工的盤剝、債主的催逼和工廠的解雇。為了撫養(yǎng)珂賽特，被迫賣掉自己漂亮的金發(fā)和潔白的牙齒，甚至出賣肉體。芳汀忍辱負(fù)重還不足以擺脫困境，最后含恨而死。她的女兒珂賽特從小就遭受人間苦難，倍受德納弟夫婦的虐待和摧殘，過著饑寒交迫的奴隸般的生活。小說還描寫了掙扎在死亡線上的冉阿讓姐姐一家人，以及流浪兒伽弗洛什與巴黎貧民窟的窮人們，對(duì)廣大處在社會(huì)底層“受苦的人們”來說，現(xiàn)代社會(huì)只是個(gè)大地獄。可是，到底什么是造就這個(gè)悲慘世界的原因呢？小說憤怒地控訴——萬惡的剝削制度、不公平的法律制度和陳腐的道德觀念。雨果認(rèn)為，勞動(dòng)人民悲慘命運(yùn)的根源，不在于個(gè)人而在于社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)的“文明”，用“一種兇殘卻又平和、安詳而又苛刻的無可言狀的態(tài)度踐踏和蹂躪下層人民”。冉阿讓“愿意工作，但他缺少工作，他愿意勞動(dòng)，而缺少面包”，為饑餓所逼偷了一個(gè)面包，竟被不斷地加判刑罰，徒刑長達(dá)19年之久。獲釋后，充滿偏見的社會(huì)又將他拒之門外。無辜的商馬弟路過田野，拾了一根帶有蘋果的樹枝，就被指控為盜竊犯和逃跑的苦役犯，差點(diǎn)被判處終身苦役。淪落為妓女的芳汀無故受到一位紳士的欺凌和侮辱，卻被警方判處6個(gè)月的監(jiān)禁。小說通過冉阿讓的不幸遭遇，揭示了資產(chǎn)階級(jí)法律是造成和加重社會(huì)犯罪的原因，是扼殺人們善良天性的劊子手；通過商馬弟事件，譴責(zé)了資產(chǎn)階級(jí)法律的荒謬： 法庭純粹是“拼湊罪行的地方”；通過芳汀的不幸，揭露了法律的本質(zhì)不過是維護(hù)上層人物榮譽(yù)和利益、專門壓迫和摧殘下層人民的一種工具而已。作品對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法律的憎恨，還通過沙威這個(gè)奴性十足、冷酷殘忍的警官表現(xiàn)出來。沙威是資產(chǎn)階級(jí)法律的化身、司法機(jī)構(gòu)的鷹犬。他像幽靈似地追捕和扼殺生活中善良和美的事物，讓恐怖的陰影時(shí)時(shí)籠罩著冉阿讓、芳汀這些不幸者，他拼湊罪名把窮人推向水深火熱之中，卻竭力庇護(hù)真正有罪的貴族和紳士。與此同時(shí)，酒店主德納弟夫婦的罪惡行徑則反映了一種貪婪、自私、狠毒的商人習(xí)氣和腐敗的社會(huì)道德。德納弟夫婦的信條是“自私是人間的法律”，“黃金是自然的吸鐵石”。為了追逐金錢，他們虐待珂賽特，勒索芳汀，向警方告發(fā)冉阿讓的行蹤，行兇搶劫，謀財(cái)害命，無惡不作。他們是社會(huì)渣滓和敗類的代表及資本主義社會(huì)罪惡的象征。在《悲慘世界》中，品貌不凡的卞福汝主教是作者“寬恕、仁慈、博愛”思想的化身。受刑獄迫害的冉阿讓獲釋后為了報(bào)復(fù)社會(huì)，盜竊習(xí)性不改，偷走了主教家的一套銀餐具，路上還搶走了捅煙囪小孩的一枚銀幣。可是，卞福汝主教以德報(bào)怨，不但不責(zé)怪，反而為他掩飾，并鼓勵(lì)他“去做一個(gè)誠實(shí)的人”。冉阿讓在主教寬恕、仁慈精神的感召下，人性復(fù)蘇，一心向善，成為一個(gè)理想化的道德家和慈善家。而警官沙威是兇狠、殘暴的資產(chǎn)階級(jí)法律的象征，他像毒蛇一樣跟蹤追捕著冉阿讓。不公正的法律、“壞的監(jiān)獄”反而使本性善良的冉阿讓變得兇狠。小說旨在揭示： 不公正的資產(chǎn)階級(jí)法律只能使人心墮落、性格扭曲；而道德感化才能使人性復(fù)歸。改惡從善后的冉阿讓濟(jì)貧扶困，樂善好施，振興事業(yè)，造福市民，使整個(gè)蒙特漪充滿欣欣向榮的景象。昔日的苦役犯成了受人尊敬的慈善家。冉阿讓“最高的圣德就是為別人著想”。他救割風(fēng)于車下，助芳汀于垂危，甘冒風(fēng)險(xiǎn)解救珂賽特，為使商馬弟免遭不幸，寧可棄市長高位去法院自首。當(dāng)警方“鷹犬”沙威將被起義者槍決的關(guān)鍵時(shí)刻，冉阿讓對(duì)追捕他大半輩子的沙威不計(jì)前嫌，寬宏大量地放了他。最后，這個(gè)冷酷無情的劊子手也被冉阿讓的寬恕和仁慈精神所感化。小說意在宣揚(yáng)善對(duì)惡的勝利。在這種“愛”優(yōu)于“恨”、“仁慈”勝于“邪惡”的人道主義思想指導(dǎo)下，貪婪成性的德納弟終系囹圄，而冉阿讓以自己的善德善行改造社會(huì)，感化一切人，甚至包括仇人。然而，真實(shí)社會(huì)中有多少人與冉阿讓一樣有著崇高的品質(zhì)。興辦福利，舍己救人。然而，社會(huì)卻不方過他，不包容他，僅僅是因?yàn)樗?dāng)年因生計(jì)所迫，而偷了一塊小小的面包。這真是悲慘世界中的悲慘典型啊！但是整本書又用文字告訴了讀者雖然不論是在現(xiàn)實(shí)世界還是虛幻世界，善與惡都同時(shí)存在，但正如書中所說“只有愛，才能消滅世界上一切的不幸。”在善與惡的主題中，愛永遠(yuǎn)存在。