【正文】 成“大周期”的人生質(zhì)量。教育的作為就是在人的不同成長(zhǎng)階段施以積極的“干預(yù)”，順應(yīng)人的成長(zhǎng)，服務(wù)于人的成長(zhǎng)。小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)，是一個(gè)人學(xué)習(xí)生涯中三個(gè)重要的驛站，也是一個(gè)人生命成長(zhǎng)中三個(gè)重要的時(shí)期，倘若擁有的“是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育”。要實(shí)現(xiàn)合理就要求教師在教育中“明理”。具體我們可以這樣去實(shí)現(xiàn)：“解放孩子的時(shí)間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來在功課上夾攻，要讓他有一些時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。”在實(shí)際教學(xué)中，把更多的時(shí)間留給學(xué)生，盡可能的利用學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，調(diào)動(dòng)學(xué)生好奇、好動(dòng)的特點(diǎn)，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓其在觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、參觀等實(shí)踐活動(dòng)中，主體參預(yù)自主探究。從而，獲取新知識(shí)，養(yǎng)成獨(dú)立思考、仔細(xì)觀察、認(rèn)真分析、嚴(yán)謹(jǐn)推理的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略，為后續(xù)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備，同時(shí)讓其探究能力得到提高。二、變成民師眾所周知，陶行知先生一生追求的就是為“民”的教育，這個(gè)“民”既指當(dāng)時(shí)的三萬萬二千萬的平民，也指教育中的民主、為公。他說過：“世界的溝通，在人的溝通；而人的溝通在心靈的溝通?！薄皽贤ā本褪恰吧罱逃钡闹饕侄魏蛯?shí)施方法，“個(gè)人為社會(huì)而生，社會(huì)為個(gè)人而立”。“民主教育是教人做主人，做自己的主人，做國(guó)家的主人，做世界的主人。把林肯總統(tǒng)的話引申到教育方面來說，民主教育是民有、民治、民享之教育?！弊鳛楝F(xiàn)代的教師，我們所處的時(shí)代和陶行知先生的時(shí)代不同，今天就國(guó)家教育的大環(huán)境而言我們?cè)缇褪侨嗣竦慕逃?、普及的教育，這些已不需要我們普通教師去努力。我們需要關(guān)心的就是在現(xiàn)代課堂教學(xué)中如何體現(xiàn)民主，在現(xiàn)代學(xué)校教育中如何運(yùn)用民源（各種民間的教育資源，如地方文化資源、社區(qū)教育資源等），在現(xiàn)代教育體系中如何實(shí)現(xiàn)民動(dòng)（與社會(huì)民眾的一種聯(lián)動(dòng)，如家校、家企、社會(huì)實(shí)踐；與學(xué)生的一種聯(lián)動(dòng)，如師生交流、互相學(xué)習(xí)等）。教育不是一個(gè)人的事，需要全社會(huì)來關(guān)注；需要人與人的溝通、交流和行動(dòng)。1933年陶行知先生在上海大夏大學(xué)說“我現(xiàn)在再講行動(dòng)，關(guān)于教育上的行動(dòng)。中國(guó)現(xiàn)在的教育是關(guān)門來干的，只有思想，沒有行動(dòng)。教員們教死書，死教書，教書死；學(xué)生們讀死書，死讀書，讀書死。所以那種教育是死的教育，不是行動(dòng)的教育。我們知道王陽明先生是提倡‘知行合一’說的，他說‘知是行之始，行是知之成’。他的意思是先要腦袋里裝滿了學(xué)問，方才可以行動(dòng)。所以大家都認(rèn)為學(xué)校是求知的地方，社會(huì)是行動(dòng)的地方，好像學(xué)校與社會(huì)是漠不相關(guān)的，以至造成一班只知而不行的書呆子。所以陽明先生的二句話，很可能代表中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)教育的思想。現(xiàn)在我要把他的話翻半個(gè)筋斗。如果翻一個(gè)筋斗，豈非仍是還原嗎，所以叫他翻半個(gè)筋斗，就是說‘行是知之始，知是行之成’。”結(jié)合當(dāng)今的實(shí)際，現(xiàn)代的教育條件與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)都為我們教育的行動(dòng)提供了較大的動(dòng)力。社會(huì)的民主、理論的豐富是歷史上任何一個(gè)時(shí)期都比擬不了的。學(xué)校新型的師生關(guān)系也隨社會(huì)的發(fā)展迅速形成，教師與學(xué)生都成為學(xué)習(xí)的主要參與者、實(shí)踐者，兩者之間是一種親密的合作者關(guān)系，處于絕對(duì)平等的地位。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)的緣故，世界變得很近，很小?，F(xiàn)在我們可以在家了解世界的任何信息。學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)和教師溝通，和社會(huì)溝通；教師也可以通過網(wǎng)絡(luò)和學(xué)生溝通，和社會(huì)溝通。知識(shí)爆炸的二十一世紀(jì)需要的是各種類別的專門人才，那種在學(xué)校讀死書，死讀書的人只能讀書死。新的時(shí)代，教師也不再是知識(shí)的權(quán)威，“要想給學(xué)生半桶水，自己必須有一桶水”的時(shí)代早已經(jīng)成了昔日黃花，教師也不再扮演全能。學(xué)生面臨的“學(xué)”的挑戰(zhàn)，教師則同樣遇到“教”、“導(dǎo)”的挑戰(zhàn)，只有利用民源先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)，才能跟上時(shí)代。所以我們不僅需要向社會(huì)學(xué)習(xí)，更需要向?qū)W生學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)民動(dòng)，變所有的民眾（包括學(xué)生）為自己的老師。所以陶行知先生的“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育”在今天仍具有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。變民師則可以看成是新時(shí)期“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”和“小先生制”的一種新的實(shí)踐、一種拓展與延續(xù)。三、成為名師關(guān)于名師，有各種理解，研究《陶行知教育文集》和陶行知先生的奮斗歷程我們不難發(fā)現(xiàn)：名師的概念應(yīng)理解為“有作為的教師”、“有影響的教師”，當(dāng)然，有作為與有影響是辯證存在的，有作為是產(chǎn)生影響的前提，有影響是對(duì)有作為者的一種鞭策。陶行知先生在《自勉并勉同志》詩中云“人生天地間，各自有秉賦，為一大事來，做一大事去。”人生的成就，重在“有為”。作為教師，只有“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”才能成為一名受人敬重的有“為”者。因?yàn)槲覀兠拷桃粋€(gè)班級(jí)，就為一批孩子、一批父母或一批家庭，做出了實(shí)實(shí)在在的“為”，我們教書育人一輩子，就等于做了一輩子實(shí)實(shí)在在的有“為”事。陶行知先生還說過：“你若把你的生命放在學(xué)生的生活里，把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職?！痹谖铱磥?，一個(gè)想有所作為的教師，一定是個(gè)把生命放在學(xué)生的生活里的教師，一個(gè)把生命放在學(xué)生的生活里的教師，一定是個(gè)愿意把教育的小事做好的教師，其實(shí)，教育本就無所謂驚天動(dòng)地，在和平昌盛的今天，更是如此。也許，這個(gè)“為”就是一節(jié)好課；也許，這個(gè)“為”就是一篇美文；也許，這個(gè)“為”就是一聲對(duì)學(xué)生的關(guān)心話語；也許，這個(gè)“為”就是??。因?yàn)?，有“為”的教師總?huì)不斷地鉆研他所教的那門學(xué)科以及與這門學(xué)科相關(guān)聯(lián)的知識(shí)，他永遠(yuǎn)也不會(huì)停止學(xué)習(xí)。他總能夠把不相關(guān)的東西變成他所教學(xué)科的一部分；有“為”的教師一定是一個(gè)熱心的人，是一個(gè)能從其教學(xué)中體驗(yàn)到快樂的人，是一個(gè)出自熱愛教學(xué)而不是因?yàn)榉€(wěn)定的薪水、較長(zhǎng)而又固定的假期等緣故選擇從事教育工作的人；有“為”的教師一定是一個(gè)正直、自信的人，他不僅能增進(jìn)學(xué)生的理解，更是一個(gè)關(guān)注并能影響學(xué)生行為，與家長(zhǎng)和學(xué)生保持很好關(guān)系的人。當(dāng)然，一個(gè)教師要想做到杰出無比的程度，或許需要點(diǎn)天分，需要后天環(huán)境等各種因素，但是要想成為一個(gè)學(xué)校、一個(gè)縣或一個(gè)地區(qū)的骨干教師，或一個(gè)專業(yè)、一個(gè)學(xué)科、一個(gè)領(lǐng)域里有成績(jī)、有作為、有影響的人，我想應(yīng)該人人都可以通過自身努力與奮斗達(dá)到。美國(guó)NBA最杰出、失誤最少的后衛(wèi)——博格斯。小的時(shí)候就立志要做NBA籃球隊(duì)員，面對(duì)他人的嘲笑，博格斯沒有后退，他以更加刻苦的方式練球，并在實(shí)踐中發(fā)揮了矮個(gè)行動(dòng)迅速、靈活；運(yùn)動(dòng)重心低，不會(huì)失誤，個(gè)子小不引人注意，抄球時(shí)容易得手的優(yōu)勢(shì)去得了成功?，F(xiàn)在，當(dāng)年取笑他的人都這樣去炫耀：我小時(shí)候經(jīng)常和博格斯一起打球呢。你看，即使像博格斯這樣有“先天不足”缺點(diǎn)的職業(yè)球員，都能以后天的努力來揚(yáng)長(zhǎng)避短。何況對(duì)于我們教師來講，往往不存在如此致命的先天缺陷，也不需要這樣的要求。其實(shí)，我們只要多關(guān)心自己專業(yè)的發(fā)展，教學(xué)業(yè)績(jī)的進(jìn)步，學(xué)生學(xué)習(xí)的成功，這就是有作為的具體表現(xiàn)。這本《教育名著》中，給我印象最深刻的就是陶公提出的“學(xué)做一個(gè)人?！彼摹皩W(xué)做一個(gè)人”有三個(gè)條件，（一）要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢啊，要做一個(gè)八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任。（二）要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。這就要求我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，有自己獨(dú)特的見解，不能人云亦云，不能在討論問題時(shí)，與對(duì)方爭(zhēng)辯不過就放棄自己的見解。（三）要有獨(dú)立的職業(yè)——要有獨(dú)立的職業(yè)，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會(huì)的報(bào)酬。擇業(yè)時(shí)要根據(jù)個(gè)人的才干和興趣。做事要有快樂，所以我們要根據(jù)個(gè)人的興趣來擇業(yè)。但是我們?nèi)粢鍪鲁晒Γ覀儽匾心菢拥牟鸥?。讀完此文，我深思，在當(dāng)今社會(huì)中我們還需要怎樣努力做陶公文中所倡導(dǎo)的“人”呢？陶行知所研究和實(shí)驗(yàn)的教育問題，直到今天，讓感到很中肯，很新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。他的“第一流的教育家”，“教學(xué)合一”，“我們的信條”“生活及教育”等這些諸多觀點(diǎn)讓我嘆服，不斷地從他的教育名篇汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)，來充實(shí)自己的教育理論知識(shí)，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領(lǐng)我們?nèi)フ覍儆谖覀冏约旱哪繕?biāo)。讀完此本名篇，我除了感動(dòng)之余，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個(gè)時(shí)期所提出的一些鮮明的觀點(diǎn)，也正如魯迅所說：“讀完此書，我和一個(gè)高尚的靈魂接觸了！”我將努力去充實(shí)自己，豐富自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。路漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。自己的教育之路才剛剛在腳下展開，陶行知先生的教育思想自己也才接觸冰山一角。我們只有懷著“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，緊跟時(shí)代做一個(gè)明師、民師、名師，才能無悔自己的青春，實(shí)現(xiàn)自己教育事業(yè)的騰飛、升華。[《陶行知教育名著》讀后感] 《陶行知教育名著》讀后感愛滿天下”是 陶行知 先生一生奉行的格言，《陶行知教育名著》讀后感。陶 先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學(xué)、熱愛真理、熱愛祖國(guó)人民、熱愛全人類。“愛”是 陶 先生一生獻(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動(dòng)力，也是他崇高人格的表現(xiàn)。“愛學(xué)生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒有愛心便沒有教育教學(xué)活動(dòng)。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。名著讀后感一、播下愛的種子作為一名耕耘者，自己心中充滿愛的陽光，把愛的種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長(zhǎng)。陶行知 先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！蔽覀儺?dāng)教師的，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗(yàn)就能使我們對(duì)學(xué)生少一份苛求，多一份理解；少一份指責(zé)，多一份尊重，學(xué)生內(nèi)心那顆愛的種子便會(huì)在教師的精心呵護(hù)之下生根、發(fā)芽，讀后感《《陶行知教育名著》讀后感》。二、澆灌愛的雨露愛是雨露，她能滋潤(rùn)人；愛是夏日，她能溫暖人；愛是奉獻(xiàn)，她的無私能讓幼苗茁壯地成長(zhǎng)。我們每個(gè)人都需要愛，希望得到愛的滋潤(rùn)，愛的溫暖，更何況那些生活上有困難的學(xué)生，學(xué)習(xí)和行為上暫時(shí)落后的學(xué)生。滴水，可以穿頑石；清泉，可以潤(rùn)心田；愛心，可以撥心弦。伸展在學(xué)生們面前的生活之路也許不是那么平坦，但我想，我們老師可以把愛的雨露灑進(jìn)每個(gè)孩子的心田，做孩子前進(jìn)道路上的鋪路石。三、收獲愛的回報(bào)以真誠對(duì)待學(xué)生，必將收獲豐碩果實(shí)。正如蘇霍姆林斯基所說，要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們。在這里，我想說的是，平日里教師要給予學(xué)生適度的關(guān)愛，照顧，讓他們感受到自己是受到重視的，那么，在孩子心里就會(huì)很滿足，很滿足，他們也會(huì)特別感激你。實(shí)踐證明，“愛”是教育的基礎(chǔ)，教育是“愛”的事業(yè)。教師要以廣博的愛教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心靈塑造人。讓我們學(xué)習(xí)陶行知 先生的教育思想，堅(jiān)定自己心中“以愛育人”的信念，在教育旅程中抒寫最為壯麗的詩篇，奏響一曲激昂的人生凱歌！〔《陶行知教育名著》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】《“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革指導(dǎo)綱要》讀書筆記20110310 11 今暑假期間，與各位數(shù)學(xué)老師一樣，閱讀了《“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革指導(dǎo)綱要》一書，本書為“新基礎(chǔ)教育成型性研究叢書”中的一本。全書分為三編，共十二章，主要介紹了“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的背景與指導(dǎo)思想，“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的實(shí)施綱要，“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革與教師發(fā)展等內(nèi)容。我真的很榮幸能夠在這么充足的時(shí)間里拜讀葉瀾教授的著作。這樣不但能夠充實(shí)我的假期生活而且必然能從這本著作中受益匪淺。與“新基礎(chǔ)教育”的第一次接觸通常閱讀一本書，我們必須了解這本書產(chǎn)生的背景、作者的簡(jiǎn)介、新基礎(chǔ)教育的內(nèi)涵。背景：新論一：普通中小學(xué)是整個(gè)中國(guó)教育的基石，是孕育中華民族未來的搖籃。實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，是中國(guó)學(xué)校21世紀(jì)初變革的基本走向和關(guān)涉全局的基礎(chǔ)性核心任務(wù)。新論二：中國(guó)學(xué)校變革的走向定為“實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型”，即學(xué)校教育的整體形態(tài)、內(nèi)在基質(zhì)和日常的教育實(shí)踐要完成由“近代型”向“現(xiàn)代型”的轉(zhuǎn)換。“新基礎(chǔ)教育”宗旨就是要從生命和基礎(chǔ)教育的整體性出發(fā)喚醒教育活動(dòng)的每一個(gè)生命，讓每一個(gè)人都真正“活”起來?！靶禄A(chǔ)教育”三個(gè)轉(zhuǎn)換：一是以生命觀為核心的教育觀念轉(zhuǎn)換；二是改變學(xué)校日常的教學(xué)生活與班級(jí)生活，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐層面上的轉(zhuǎn)換；三是轉(zhuǎn)變師生在學(xué)校的生存方式，實(shí)現(xiàn)師生生命在生存意義上的轉(zhuǎn)換?！靶禄A(chǔ)教育”四個(gè)“還給” ：把課堂還給學(xué)生，讓課堂煥發(fā)生命的活力；把班級(jí)還給學(xué)生，讓班級(jí)充滿成長(zhǎng)的氣息；把創(chuàng)造還給教師，讓教育充滿智慧的挑戰(zhàn)；把精神發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給師生，讓學(xué)校充滿勃勃生機(jī)。感悟與思索第一編 “新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的背景與指導(dǎo)思想本編分為4章。分別為數(shù)學(xué)教學(xué)改革的簡(jiǎn)要回顧、當(dāng)前我國(guó)數(shù)學(xué)改革的問題及原因分析、“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的價(jià)值追求、“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的策略選擇。通過前兩章對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)歷次改革回顧、反思、以及對(duì)現(xiàn)狀審視、透析的基礎(chǔ)上，從社會(huì)發(fā)展與教學(xué)改革的關(guān)系、知識(shí)與人的生命成長(zhǎng)的關(guān)系、教學(xué)與人生命成長(zhǎng)的關(guān)系研究入手，提出了“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的三層次價(jià)值觀念系統(tǒng)。首先是學(xué)校教育的價(jià)值取向是生命價(jià)值，再次是學(xué)校教學(xué)要為實(shí)現(xiàn)人的終身發(fā)展服務(wù)，再次是數(shù)學(xué)教學(xué)獨(dú)特價(jià)值與具體價(jià)值。關(guān)于教學(xué)要實(shí)現(xiàn)人的終身發(fā)展服務(wù)。學(xué)校教學(xué)要有超前的意識(shí)、要有開放的意識(shí)、要有人的主體意識(shí)。我的感悟：看到這里的第一感覺是，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)很有發(fā)展的眼光，針對(duì)學(xué)校課堂教學(xué)存在的問題，提出了主體教育下的主體學(xué)堂。這就要求我們教師也必須有超前意識(shí)，有敏銳的洞察力。作者認(rèn)為：“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的研究，強(qiáng)調(diào)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科的獨(dú)特價(jià)值和不同內(nèi)容具體價(jià)值的開發(fā)。我的感悟：數(shù)學(xué)教學(xué)對(duì)于學(xué)生的發(fā)展價(jià)值，除了數(shù)學(xué)知識(shí)本身以外，至少還可以提供學(xué)生特有的運(yùn)算符號(hào)和邏輯系統(tǒng)，使學(xué)生具有數(shù)學(xué)的語言系統(tǒng)；可以提供學(xué)生認(rèn)識(shí)事物數(shù)量、數(shù)形關(guān)系及轉(zhuǎn)換的不同路徑和獨(dú)特的視角，使學(xué)生具有數(shù)學(xué)的眼光；可以提供學(xué)生發(fā)現(xiàn)事物數(shù)量、數(shù)形關(guān)系及轉(zhuǎn)換的方法和思維的策略，使學(xué)生具有數(shù)學(xué)的頭腦；可以提供學(xué)生一中唯有在數(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)中才有可能經(jīng)歷和體驗(yàn)并建立起來的獨(dú)特的思維方式。在第四章，主要闡述了學(xué)科內(nèi)涵開發(fā)，知識(shí)結(jié)構(gòu)多維關(guān)系認(rèn)識(shí)與開發(fā)策略。作者：九年義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)知識(shí)主要由三大知識(shí)結(jié)構(gòu)版塊組成，它們之間既各自獨(dú)立又相互聯(lián)系。我的感悟：需