【正文】 ，娶了個(gè)背景比他好得多的孫柔嘉，仗著個(gè)好管閑事的姑媽，壓迫得方鴻漸喘不過(guò)氣，逼得婚姻進(jìn)了死胡同。也許這正好應(yīng)了那句話：圍城里的人想出來(lái)，而圍城外的人想進(jìn)去。我們的世界正像這么一個(gè)大染缸，缸外的人瞅著這鮮艷多彩的繁華而羨慕不已，而缸里的人，卻回想著這外面的純潔干凈的好?；橐霾贿^(guò)是兩個(gè)人的一種協(xié)議，卻有著這無(wú)窮的吸引力，讓全世界的人們都為之瘋狂。圍城里的好戲還在上演，而圍城外，羨慕的人們?nèi)栽诶^續(xù)渴望著。錢鐘書(shū)《圍城》讀后感13“城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)”此句或許便是該書(shū)書(shū)名的由來(lái)，寥寥數(shù)字，勾畫出了一副若在眼前的畫面。愛(ài)情，或許是文學(xué)最為鐘愛(ài)的主題，自《詩(shī)經(jīng)》之“關(guān)雎”到民國(guó)的張愛(ài)玲，再至當(dāng)下，幾千年的文化發(fā)展史，這是一個(gè)不曾中斷的話題，道盡了人們?cè)趷?ài)情里的喜樂(lè)悲歡。如同錢老先生所言，城外的人，總是想沖進(jìn)去的，但疑問(wèn)之處在于，為何城內(nèi)的人在沖進(jìn)去之后，又想著如何逃離呢?更有甚者，如“揚(yáng)州八怪”的金農(nóng)所言“傷人手，不可治”，此君對(duì)于圍城，大有遠(yuǎn)離才安全之意。但也有如金岳霖者，在“圍城”里獨(dú)自游走一生，或許在精神里，林徽因是始終伴他左右的。金老先生或許是圍城之內(nèi)與金農(nóng)隔墻而望的兩類人的典型代表。一個(gè)人，或者說(shuō)，兩個(gè)人，在城外與城內(nèi)是為何會(huì)出現(xiàn)如此的差異?當(dāng)兩人愛(ài)之切切、急欲攜手進(jìn)入城內(nèi)之時(shí)，這段路途上何事影響了原本的計(jì)劃?當(dāng)兩人攜手欲共度今生之時(shí)，此時(shí)，便出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，原本獨(dú)立的兩個(gè)人，從此便被牽連在了一起，由一個(gè)人的生活變成了兩個(gè)人一起的生活，從某種意義而言，兩個(gè)人將要融合成另外的“一個(gè)人”。有愛(ài)情到婚姻的過(guò)程，對(duì)每一個(gè)人而言，都將是一種轉(zhuǎn)化?！坝鲆?jiàn)你，我變得很低很低，一直低到塵埃里去”，當(dāng)張愛(ài)玲如此的姿態(tài)面對(duì)著胡蘭成之時(shí)，便已可預(yù)示他們的39。結(jié)局。愛(ài)情里的兩個(gè)人，或許應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立而自由的，這種獨(dú)立和自由，并不是說(shuō)兩個(gè)人得是相隔萬(wàn)里、平行而前，只留下相互眺望。而是應(yīng)當(dāng)保留著各自獨(dú)立的本性，意識(shí)之中，總有一些區(qū)域是你自己的，而不能“低到了塵埃里”沒(méi)有了自己。倘若更甚的，“但我的心是歡喜的，并且在那里開(kāi)除了一朵花來(lái)”，那作為一個(gè)旁觀者的我，很希望她是一直歡喜的。第五篇：錢鐘書(shū)——讀書(shū)筆記讀錢鐘書(shū)心得楊顯忠100112008067錢鐘書(shū)先生是一位博學(xué)的國(guó)學(xué)大師，其文章深刻的思想內(nèi)涵以及獨(dú)到的見(jiàn)解讓人折服，讀他的文章不僅能學(xué)到知識(shí)更主要的是學(xué)到一些為人處世的精妙哲理。以下就是我讀《讀》《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫》的一些感受，聯(lián)系到動(dòng)漫上的一些見(jiàn)解：“詩(shī)、詞、筆記里，小說(shuō)、戲曲里，乃至謠諺和訓(xùn)詁里，往往無(wú)意中三言兩語(yǔ)，說(shuō)出了益入神智的精湛見(jiàn)解，含蘊(yùn)著很新鮮的藝術(shù)理論，值得我們重視和表彰”由此我們應(yīng)該重視中國(guó)的典籍尤其是古詩(shī)詞小說(shuō)戲曲，那是一個(gè)偌大的素材庫(kù)和靈感源泉，能為我們動(dòng)漫制作提供肥沃的土壤，提供一系列有深度有意味的故事，更使得中國(guó)動(dòng)漫找到自己獨(dú)特的風(fēng)格，同時(shí)完成動(dòng)漫向國(guó)人向世人宣傳中國(guó)文化中國(guó)人文精神的任務(wù)?！霸?shī)中有畫而又非畫所能表達(dá)”這句話提示我們?cè)趶闹袊?guó)傳統(tǒng)文化選取素材時(shí)一方面要重視它的文化內(nèi)涵，另一方面更值得重視的是它能不能通過(guò)動(dòng)漫的語(yǔ)言來(lái)表述來(lái)塑造。盡管現(xiàn)在的動(dòng)漫繪畫技法已經(jīng)不再是“止能畫一聲”了但繪畫終歸是空間藝術(shù)想完完全全的表達(dá)時(shí)間是做不到的，所以我們?cè)诰帉憚”緯r(shí)就不得不提煉關(guān)鍵幀提煉關(guān)鍵情節(jié)提煉關(guān)鍵場(chǎng)景，以此來(lái)更好的適應(yīng)繪畫的本能，反過(guò)來(lái)繪畫這一動(dòng)漫手法才能更好的表現(xiàn)“詩(shī)”的內(nèi)涵。同時(shí)“詩(shī)歌的畫”也未必就不能轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)的畫”，動(dòng)漫可以通過(guò)借助其他的手段如字幕提示、畫外音、分屏、配音、背景音樂(lè)等來(lái)彌補(bǔ)繪畫中一些不能表現(xiàn)的東西，從而使得詩(shī)歌的畫能轉(zhuǎn)化為一幅幅物質(zhì)的畫來(lái)傳達(dá)給觀眾。繪畫和詩(shī)歌都采用了虛實(shí)相生、比喻、夸張、通感等手法，無(wú)疑對(duì)于我們動(dòng)漫藝術(shù)而言完完全全可以采用以上的手法，為了制造“似是而非、似非而是”的情景，往往采用虛實(shí)相生，虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景柔和，讓觀眾分不清是真是假，讓觀眾放棄自己的猜測(cè)不得不跟隨動(dòng)漫的情境看下去；比喻手法的話更是屢見(jiàn)不鮮，動(dòng)漫畫面里的每一件東西都不是多余的都有其特定的含義的，總是把內(nèi)里的某事物比喻成某人某情節(jié)；再者，夸張的話亦是非常常用的手法，比如表現(xiàn)人飛奔的情景會(huì)把他的腿像機(jī)械一樣飛速擺動(dòng)，再如《日和》里人物生氣時(shí)把自己變成火箭筒向?qū)Ψ阶踩?；通感移情的話自是不用多說(shuō)，動(dòng)漫里許多角色都是動(dòng)物，然而動(dòng)物又都是具有人類情感的?！爱嫺瘛痹煨嗡囆g(shù)的常規(guī)，“富于包孕的片刻”，更是動(dòng)漫的追求所在。動(dòng)漫是通過(guò)一格一格的原畫構(gòu)成的，而里面的每一張?jiān)嫽蚴敲恳桓穸际菫榱吮憩F(xiàn)出那“富于包孕的片刻”，把每個(gè)動(dòng)作每種情感的最高點(diǎn)畫出來(lái)給觀眾看。此外就是關(guān)于故事結(jié)局，動(dòng)漫不應(yīng)該把結(jié)局明明白白的告訴觀眾，而應(yīng)該點(diǎn)到即止，表現(xiàn)出“富于包孕的片刻”的即可，讓觀眾自己去領(lǐng)悟，不要把觀眾當(dāng)白癡，給觀眾以偌大的想象空間。錢鐘書(shū)關(guān)于新舊傳統(tǒng)的變更已經(jīng)風(fēng)氣的變化說(shuō)得非常到位，搬至動(dòng)漫而言，動(dòng)漫是一個(gè)新文體是一門新藝術(shù)，一切處于變化之中，我們不能因循守舊，一味的按照以往的成功模式成功經(jīng)驗(yàn)做，須知當(dāng)時(shí)的成功是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下的，而今環(huán)境全變我們做動(dòng)漫又豈能不變，尤其是我們這樣的劇作家，不單止于跟上環(huán)境的變化更重要的是要引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代一個(gè)環(huán)境的變化，因?yàn)槲覀儚膭?chuàng)作到作品出來(lái)再到動(dòng)漫成品的周期是非常長(zhǎng)的。再者，中國(guó)一些所謂的專門的動(dòng)漫理論家和批評(píng)家，稱“家”我認(rèn)為不可，他們沒(méi)幾個(gè)從事過(guò)真正的動(dòng)漫創(chuàng)作，只是將原有的藝術(shù)的理論搬到動(dòng)漫上來(lái)，牽強(qiáng)至極，再說(shuō)中國(guó)動(dòng)漫的決策者也處有同樣的問(wèn)題，自己本身就不懂動(dòng)漫還要指揮動(dòng)漫，不要說(shuō)跟上變化就是入門都還言尚早。因而，中國(guó)所有和動(dòng)漫相關(guān)的必須從真正意義上認(rèn)識(shí)動(dòng)漫跟上動(dòng)漫環(huán)境的變化才能稱之為合格的動(dòng)漫從事者。再?gòu)摹拔囊暂d道，詩(shī)以言志”來(lái)看，動(dòng)漫的功能卻是非常廣泛的，可以囊括所有的方方面面，如加拿大用動(dòng)漫來(lái)宣傳國(guó)家形象，法國(guó)用動(dòng)漫來(lái)減少青少年外出時(shí)間減少青少年犯罪，美國(guó)用動(dòng)漫來(lái)?yè)迫【薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益，日本的話動(dòng)漫全民化無(wú)時(shí)無(wú)處都能看見(jiàn)動(dòng)漫以及相關(guān)的成品行為。而中國(guó)了卻僅僅局限于教育孩子娛樂(lè)功能，把動(dòng)漫框死在一個(gè)極小的范圍里，使得中國(guó)動(dòng)漫的生存空間變得非常狹小。所以，我們必須得從動(dòng)漫的功能上作出正確的認(rèn)識(shí)，它是一個(gè)萬(wàn)能的工具能達(dá)到你所求的種種目的，只是看你如何利用而已。中國(guó)的詩(shī)畫是分多種流派和多種風(fēng)格的，同理動(dòng)漫也是有多種流派和風(fēng)格的，如南斯拉夫的“薩格勒布學(xué)派”、日本的“東映派”、中國(guó)五六十年代“中國(guó)學(xué)派”，風(fēng)格的話有“美式風(fēng)格”、“日式風(fēng)格”、“歐式風(fēng)格”、“剪紙風(fēng)格”、“木偶風(fēng)格”、“水墨風(fēng)格”等等。為此，中國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展必須要有自己的流派和風(fēng)格，流派的話中國(guó)五六十年代時(shí)由萬(wàn)氏四兄弟引領(lǐng)的中國(guó)學(xué)派在動(dòng)漫界引起了極大轟動(dòng)，給中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，可惜的是一場(chǎng)文革一場(chǎng)改革開(kāi)放，這一學(xué)派被徹底的沖毀了，如今中國(guó)一味的模仿他人，自己的風(fēng)格不復(fù)存在，就連中國(guó)的民間傳統(tǒng)手藝水墨剪紙等都被他國(guó)利用得無(wú)以復(fù)加，反過(guò)來(lái)中國(guó)還得去向他們學(xué)習(xí)如何在動(dòng)漫中使用水墨剪紙等等。所以我們新一代的動(dòng)漫從事者務(wù)必要找到自己的風(fēng)格，不要一味的模仿，要模仿也得模仿中國(guó)五六十年代的那些經(jīng)典之作，融入中國(guó)元素，創(chuàng)作出他人一看就是中國(guó)制作的作品，讓世人重新認(rèn)識(shí)中國(guó)動(dòng)漫。中國(guó)古詩(shī)“空靈”、“輕淡”、“意在言外”，中國(guó)畫講求意境，這也正是中國(guó)動(dòng)漫應(yīng)該講究的，中國(guó)動(dòng)漫要有自己的風(fēng)格就必須走寫意的路子，無(wú)論是中國(guó)古籍還是中國(guó)民間傳說(shuō)民間手工藝都是講求寫意的，這樣一來(lái)要想表現(xiàn)出這些就不得不采用寫意風(fēng)格的動(dòng)漫?？偠灾?，錢鐘書(shū)先生教會(huì)我“入門須正”的道理，讓我端正了自己從事動(dòng)漫的立場(chǎng)，同時(shí)讓我認(rèn)識(shí)到了中國(guó)古典詩(shī)畫為代表的傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫的重大意義。