【正文】 里，一鋤一鏟，開(kāi)鑿一條類(lèi)似于巴拿馬運(yùn)河貫通中西的“運(yùn)河”，會(huì)有多么大的工程量，有多少事要做！一個(gè)真正的讀書(shū)人，在其生命的常態(tài)中，是不會(huì)有清閑的，他絕對(duì)了然自己生命的刻度，且知道有多少書(shū)是他要讀而又來(lái)不及讀，有多少事要做而來(lái)不及做。讀書(shū)之道，需要惟精惟一，心無(wú)旁騖，非但他人他事，并自身也都忘卻，先生極端到把這當(dāng)作了做人的一個(gè)原則，從而展示了真正讀書(shū)人的兩面：癡心與清厲。對(duì)于讀書(shū)，他實(shí)在是一片癡心，名實(shí)相副，而另一面，則不近人情，一派書(shū)生犟脾氣，一副清厲的樣子，斷然謝絕一切干擾。無(wú)他，
篇三：錢(qián)鐘書(shū)——讀書(shū)筆記
讀錢(qián)鐘書(shū)心得
楊顯忠 100112020067
錢(qián)鐘書(shū)先生是一位博學(xué)的國(guó)學(xué)大師，其文章深刻的思想內(nèi)涵以及獨(dú)到的見(jiàn)解讓人折服，讀他的文章不僅能學(xué)到知識(shí)更主要的是學(xué)到一些為人處世的精妙哲理。以下就是我讀《讀》《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》的一些感受，聯(lián)系到動(dòng)漫上的一些見(jiàn)解：
“詩(shī)、詞、筆記里，小說(shuō)、戲曲里，乃至謠諺和訓(xùn)詁里，往往無(wú)意中三言?xún)烧Z(yǔ)，說(shuō)出了益入神智的精湛見(jiàn)解，含蘊(yùn)著很新鮮的藝術(shù)理論，值得我們重視和表彰”由此我們應(yīng)該重視中國(guó)的典籍尤其是古詩(shī)詞小說(shuō)戲曲，那是一個(gè)偌大的素材庫(kù)和靈感源泉，能為我們動(dòng)漫制作提供肥沃的土壤，提供一系列有深度有意味的故事，更使得中國(guó)動(dòng)漫找到自己獨(dú)特的風(fēng)格，同時(shí)完成動(dòng)漫向國(guó)人向世人宣傳中國(guó)文化中國(guó)人文精神的任務(wù)。
“詩(shī)中有畫(huà)而又非畫(huà)所能表達(dá)”這句話提示我們?cè)趶闹袊?guó)傳統(tǒng)文化選取素材時(shí)一方面要重視它的文化內(nèi)涵，另一方面更值得重視的是它能不能通過(guò)動(dòng)漫的語(yǔ)言來(lái)表述來(lái)塑造。盡管現(xiàn)在的動(dòng)漫繪畫(huà)技法已經(jīng)不再是“止能畫(huà)一聲”了但繪畫(huà)終歸是空間藝術(shù)想完完全全的表達(dá)時(shí)間是做不到的，所以我們?cè)诰帉?xiě)劇本時(shí)就不得不提煉關(guān)鍵幀提煉關(guān)鍵情節(jié)提煉關(guān)鍵場(chǎng)景，以此來(lái)更好的適應(yīng)繪畫(huà)的本能，反過(guò)來(lái)繪畫(huà)這一動(dòng)漫手法才能更好的表現(xiàn)“詩(shī)”的內(nèi)涵。同時(shí)“詩(shī)歌的畫(huà)”也未必就不能轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)的畫(huà)”，動(dòng)漫可以通過(guò)借助其他的手段如字幕提示、畫(huà)外音、分屏、配音、背景音樂(lè)等來(lái)彌補(bǔ)繪畫(huà)中一些不能表現(xiàn)的
東西，從而使得詩(shī)歌的畫(huà)能轉(zhuǎn)化為一幅幅物質(zhì)的畫(huà)來(lái)傳達(dá)給觀眾。
繪畫(huà)和詩(shī)歌都采用了虛實(shí)相生、比喻、夸張、通感等手法，無(wú)疑對(duì)于我們動(dòng)漫藝術(shù)而言完完全全可以采用以上的手法，為了制造“似是而非、似非而是”的情景，往往采用虛實(shí)相生，虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景柔和，讓觀眾分不清是真是假，讓觀眾放棄自己的猜測(cè)不得不跟隨動(dòng)漫的情境看下去；比喻手法的話更是屢見(jiàn)不鮮，動(dòng)漫畫(huà)面里的每一件東西都不是多余的都有其特定的含義的，總是把內(nèi)里的某事物比喻成某人某情節(jié)；再者，夸張的話亦是非常常用的手法，比如表現(xiàn)人飛奔的情景會(huì)把他的腿像機(jī)械一樣飛速擺動(dòng)，再如《日和》里人物生氣時(shí)把自己變成火箭筒向?qū)Ψ阶踩?；通感移情的話自是不用多說(shuō)，動(dòng)漫里許多角色都是動(dòng)物，然而動(dòng)物又都是具有人類(lèi)情感的。
“畫(huà)格”造形藝術(shù)的常規(guī)，“富于包孕的片刻”，更是動(dòng)漫的追求所在。動(dòng)漫是通過(guò)一格一格的原畫(huà)構(gòu)成的，而里面的每一張?jiān)?huà)或是每一格都是為了表現(xiàn)出那“富于包孕的片刻”，把每個(gè)動(dòng)作每種情感的最高點(diǎn)畫(huà)出來(lái)給觀眾看。此外就是關(guān)于故事結(jié)局，動(dòng)漫不應(yīng)該把結(jié)局明明白白的告訴觀眾，而應(yīng)該點(diǎn)到即止，表現(xiàn)出“富于包孕的片刻”的即可，讓觀眾自己去領(lǐng)悟，不要把觀眾當(dāng)白癡，給觀眾以偌大的想象空間。
錢(qián)鐘書(shū)關(guān)于新舊傳統(tǒng)的變更已經(jīng)風(fēng)氣的變化說(shuō)得非常到位，搬至動(dòng)漫而言，動(dòng)漫是一個(gè)新文體是一門(mén)新藝術(shù)，一切處于變化之中，我們不能因循守舊，一味的按照以往的成功模式成功經(jīng)驗(yàn)做，須知當(dāng)時(shí)的成功是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下的，而今環(huán)境全變我們做動(dòng)漫又豈能不變，
尤其是我們這樣的劇作家，不單止于跟上環(huán)境的變化更重要的是要引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代一個(gè)環(huán)境的變化，因?yàn)槲覀儚膭?chuàng)作到作品出來(lái)再到動(dòng)漫成品的周期是非常長(zhǎng)的。再者，中國(guó)一些所謂的專(zhuān)門(mén)的動(dòng)漫理論家和批評(píng)家，稱(chēng)“家”我認(rèn)為不可，他們沒(méi)幾個(gè)從事過(guò)真正的動(dòng)漫創(chuàng)作，只是將原有的藝術(shù)的理論搬到動(dòng)漫上來(lái)，牽強(qiáng)至極，再說(shuō)中國(guó)動(dòng)漫的決策者也處有同樣的問(wèn)題，自己本身就不懂動(dòng)漫還要指揮動(dòng)漫，不要說(shuō)跟上變化就是入門(mén)都還言尚早。因而，中國(guó)所有和動(dòng)漫相關(guān)的必須從真正意義上認(rèn)識(shí)動(dòng)漫跟上動(dòng)漫環(huán)境的變化才能稱(chēng)之為合格的動(dòng)漫從事者。
再?gòu)摹拔囊暂d道，詩(shī)以言志”來(lái)看，動(dòng)漫的功能卻是非常廣泛的，可以囊括所有的方方面面，如加拿大用動(dòng)漫來(lái)宣傳國(guó)家形象，法國(guó)用動(dòng)漫來(lái)減少青少年外出時(shí)間減少青少年犯罪，美國(guó)用動(dòng)漫來(lái)?yè)迫【薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益，日本的話動(dòng)漫全民化無(wú)時(shí)無(wú)處都能看見(jiàn)動(dòng)漫以及相關(guān)的成品行為。而中國(guó)了卻僅僅局限于教育孩子娛樂(lè)功能，把動(dòng)漫框死在一個(gè)極小的范圍里，使得中國(guó)動(dòng)漫的生存空間變得非常狹小。所以，我們必須得從動(dòng)漫的功能上作出正確的認(rèn)識(shí)，它是一個(gè)萬(wàn)能的工具能達(dá)到你所求的種種目的，只是看你如何利用而已。
中國(guó)的詩(shī)畫(huà)是分多種流派和多種風(fēng)格的，同理動(dòng)漫也是有多種流派和風(fēng)格的，如南斯拉夫的“薩格勒布學(xué)派”、日本的“東映派”、中國(guó)五六十年代“中國(guó)學(xué)派”，風(fēng)格的話有“美式風(fēng)格”、“日式風(fēng)格”、“歐式風(fēng)格”、“剪紙風(fēng)格”、“木偶風(fēng)格”、“水墨風(fēng)格”等等。為此，中國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展必須要有自己的流派和風(fēng)格，流派的話中國(guó)五六十年
代時(shí)由萬(wàn)氏四兄弟引領(lǐng)的中國(guó)學(xué)派在動(dòng)漫界引起了極大轟動(dòng)，給中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，可惜的是一場(chǎng)文革一場(chǎng)改革開(kāi)放，這一學(xué)派被徹底的沖毀了，如今中國(guó)一味的模仿他人，自己的風(fēng)格不復(fù)存在，就連中國(guó)的民間傳統(tǒng)手藝水墨剪紙等都被他國(guó)利用得無(wú)以復(fù)加，反過(guò)來(lái)中國(guó)還得去向他們學(xué)習(xí)如何在動(dòng)漫中使用水墨剪紙等等。所以我們新一代的動(dòng)漫從事者務(wù)必要找到自己的風(fēng)格，不要一味的模仿，要模仿也得模仿中國(guó)五六十年代的那些經(jīng)典之作，融入中國(guó)元素，創(chuàng)作出他人一看就是中國(guó)制作的作品，讓世人重新認(rèn)識(shí)中國(guó)動(dòng)漫。中國(guó)古詩(shī)“空靈”、“輕淡”、“意在言外”，中國(guó)畫(huà)講求意境，這也正是中國(guó)動(dòng)漫應(yīng)該講究的，中國(guó)動(dòng)漫要有自己的風(fēng)格就必須走寫(xiě)意的路子，無(wú)論是中國(guó)古籍還是中國(guó)民間傳說(shuō)民間手工藝都是講求寫(xiě)意的，這樣一來(lái)要想表現(xiàn)出這些就不得不采用寫(xiě)意風(fēng)格的動(dòng)漫。
總而言之，錢(qián)鐘書(shū)先生教會(huì)我“入門(mén)須正”的道理，讓我端正了自己從事動(dòng)漫的立場(chǎng)，同時(shí)讓我認(rèn)識(shí)到了中國(guó)古典詩(shī)畫(huà)為代表的傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫的重大意義。此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。