人教版20xx-20xx學(xué)年高一歷史上學(xué)期期中試題-資料下載頁
2024-12-03 21:31本頁面
【導(dǎo)讀】打開銷路，并逐漸取代了洋煤在天津市場的地位。材料表明洋務(wù)派創(chuàng)辦的民用企業(yè)?？?83億千克，1931年增至518億千克。有科學(xué)家便把此結(jié)果比喻為：月亮在無人看它時，它不存在。這種歷史認(rèn)識論，與中國古代。出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。意者，先致其知；致知在格物。這種主張最符合下列古代哪一學(xué)派（）
【正文】 把中央權(quán)利下放到方鎮(zhèn)，這樣可以既限制膨脹的君權(quán)，又可以防止割據(jù)之害。 A、 C無從體現(xiàn)， D概括不全面，故答案選 B。 2 A 老莊思想為核心的道家哲學(xué)提倡無為，崇尚自然山水。在這里，人與自然的關(guān)系是一種心靈相照、氣息相通的所謂“天人合一”的關(guān)系。而莊子更是強調(diào)人的精神自由，因此選 A。 BCD的主張都帶有為政治服務(wù)的色彩，與題意不符，排除。 2 D 根據(jù)所學(xué)知識，“宋明理學(xué)家”以及“修養(yǎng)論”“成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論”可知宋代理學(xué)理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、道德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，研究的重點是社會的倫理道德。所以答案選 D。 2 C 本題考查獲取材料信息、調(diào)用所學(xué)知識的能力，抓住題干中“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，若四時，通類也，天人所同有也”的信息，聯(lián) 系所學(xué)知識可知這與董仲舒“天人感應(yīng)”的思想相符，故 C項正確； AB項與題干“天人感應(yīng)”的思想不符，故排除； D項與題干要求“始于”不符，故排除。 2 D 材料中的“養(yǎng)心”、“誠”、“明”是儒家的思想，其目的是維護社會倫理 ,A項正確；從材料中孟子的話可知 C項正確；從材料中周敦頤的話得出 B項；孟子所說的“心”僅指思想，陸王心所說的“心”是萬物產(chǎn)生本原，并不是同一個概念，故答案 D。 2 A 題中的言論屬于法家學(xué)派， A項與之相同； B、 C、 D三項分別屬于道家、儒家和道家學(xué)派。 2 D 由材料“《家禮》”“進入 生活世界”“生活中的實現(xiàn)”等關(guān)鍵信息可知，作者認(rèn)為朱熹實現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化。所以答案選 D。 2 B 材料中李贄認(rèn)為“焚書”是戰(zhàn)國以來言論、思想過度自由的必然結(jié)果，是歷史的必然趨勢，即政治統(tǒng)一必然要求思想統(tǒng)一，故 B項正確； ACD項與題干信息不符，故排除。 2 D 中國古代小農(nóng)經(jīng)濟為主體，其統(tǒng)治者是在中國形成的中央集權(quán)君主專制， A體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟與中央集權(quán)的結(jié)合， A正確；春秋戰(zhàn)國時期鐵器牛耕的出現(xiàn)，推動了社會的進步，B正確；每一次大的社會變革和歷史進步，總要以一次大的思想解放為先導(dǎo)，百家爭鳴推動了社 會的轉(zhuǎn)型， C正確；法家學(xué)說是中國封建專制主義的理論基礎(chǔ)，所以不能反映材料觀點的是 D。 A 由“各引一端 ,崇其所說 ,以此弛說 ,取舍諸候”可以看出諸子百家之所以各自宣揚自己的學(xué)說，意在取得各諸侯國的認(rèn)可，為其服務(wù)，故選 A。 3 A 從材料“??統(tǒng)一征稅”“??商人盤剝”“??加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)”可知黃宗羲認(rèn)為中國古代的賦稅制度是不合理的，加重了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。所以答案選 A。 3 B 董仲舒新儒學(xué)屬于社會學(xué)范疇，故 A項明顯錯誤； B項正確，儒學(xué)在這之后逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想； C項表述錯誤，三綱五 常是新儒學(xué)的內(nèi)容；董仲舒新儒學(xué)強調(diào)天人感應(yīng)，以約束天子，故 D項錯誤。所以應(yīng)選 B。 3 C 不以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以自己內(nèi)心的判斷為準(zhǔn)繩。分析選項， C項符合題意。 A項體現(xiàn)不出民主思想； B項錯誤，心學(xué)依然是儒家思想； D項與題意不合“夫?qū)W貴得之心”。所以應(yīng)選 C。 3 D 材料中強調(diào)“我的靈明，便是天地鬼神的主宰”，由此可知他這一觀點充分充分肯定了人的主體性而不是天地鬼神， B項符合題意。以自我的內(nèi)心感受體驗認(rèn)識說明一切，這種觀點從哲學(xué)流派上來說屬于主觀唯心主義， A想理解是正確的。否定天 地鬼神的權(quán)威，強調(diào)人的主觀感受，因此體現(xiàn)了人自我意識的覺醒， C項理解是正確的。近代思想啟蒙的特征主要表現(xiàn)為反專制求民主，反愚昧求科學(xué)，因此從這兩點上來說王陽明心學(xué)還不具備思想啟蒙的時代價值。 D項理解不正確。 3 A 明清時期，理學(xué)居于統(tǒng)治地位，從題干中“只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的”的信息可以看出，“四書”更受重視，故 A項正確；明清時期，儒學(xué)仍是官方的正統(tǒng)思想，孔子的權(quán)威地位不可能動搖，故 B項錯誤； C項在題干信息中沒有體現(xiàn)，故 C項錯誤；《紅樓夢》是清代小說，它揭示了專制王朝和封建社會走向敗落 的必然歷史命運，是資本主義萌芽的曲折反映，不是反映宋代生活，故 D項錯誤。 3 C 孟子是繼孔子之后重要的儒家思想家，他發(fā)展了孔子“仁”的思想為“仁政”，并且提出“民為貴，君為輕，社稷次之”的民本思想。 A項與題意無關(guān)； B項是法家思想； D項是道家思想。所以應(yīng)選 C。 3 B 依據(jù)所學(xué)可知， A為荀子的主張； B為孟子的主張，“政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)”正體現(xiàn)了“民貴君輕”這一思想，符合題意； C為墨家的思想主張； D為法家的思想主張。所以應(yīng)選 B。 3 D 漢武帝雖然接受了董仲舒的建議，實行“罷黜百家 ，獨尊儒術(shù)”，但實際上法家思想在治國中依然占有重要的地位。新儒學(xué)也是糅合了道家、法家、陰陽五行家的一些思想。 故 A、 B、 C符合史實， D項錯誤，這時儒家思想處于獨尊地位不可能淪為法家的附庸，所以應(yīng)選 D。 3 B 董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容之一就是“天人感應(yīng)”，材料“天乃發(fā)出災(zāi)害以譴告之”體現(xiàn)了這一觀點。實際上是對君主的行為有所限制，提醒君主要“施行仁政”。材料體現(xiàn)不出②、④的觀點。所以應(yīng)選 B。 D 依據(jù)所學(xué)可知，李贄是明末著名的“離經(jīng)叛道”的儒家思想家，主張不以孔子是非為是非。從材料可知，李贄認(rèn)為人應(yīng)該 有基本的物質(zhì)生活需要，不能脫離基本的物質(zhì)生活需要而空談道德。分析選項， D項符合題意，所以應(yīng)選 D。 4 (1)基本形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，出現(xiàn)眾多思想流派，形成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神，推動了社會進步。 (4分 ) (2)有利于鞏固大一統(tǒng)國家；穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 (4分 ) (3)理學(xué)是融合佛、道思想經(jīng)過改造的儒學(xué)，但仍以儒學(xué)的禮法、倫理思想為核心，張揚孔孟傳統(tǒng)。 (3分 ) (4)批判君主專制，倡揚民族氣節(jié)；反對空談性理，提倡學(xué)以致用；重視工商業(yè)發(fā)展；反對理學(xué)，建立樸素的唯物主義思想。 (4分 ) 4 （ 1）特征 :與巫相 近 ,重視儀式。（ 2分） （ 2）君權(quán)神授，天人感應(yīng)（ 2分）。 實質(zhì)：為皇權(quán)披上神圣外衣，鞏固封建統(tǒng)治秩序。（ 2分） （ 3）取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。（ 2分）理由：孔孟之道為儒學(xué)的根本。（ 2分） （ 4）“天下為主君為客”，君主專制是“天下之大害”。（ 4分） 進步性：抨擊了君主專制制度，對后世反專制斗爭起了積極作用。（ 2分） （ 5）由加強君主權(quán)力到主張限制君主權(quán)力。（ 2分） 原因：明代君主專制空前強化，封建君主專制制度日益腐朽；商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層擴大，早期民主思想萌生。（ 4分，每點 2分）
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