人教版20xx-20xx學年高一歷史上學期期中試題-在線瀏覽
2025-02-05 21:31本頁面
【正文】 物主’。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引頸而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”該思想家的核心觀點應是 A．清靜無為 B．兼愛非攻 C．仁政治國 D．以德治民 1“分定而無制，不可，故立禁。官設而莫之一，不可，故立君。其實，民間文化才是民族文化的本體，影響民族文化傳統(tǒng)主流的，還有信眾龐大的民間哲學。方鎮(zhèn)》中說：“唐之所以亡，由方鎮(zhèn)之弱，非由方鎮(zhèn)之強也。欲去兩者之弊，使其并行不悖，則沿邊之方鎮(zhèn)乎 !” 黃宗羲這段話的主要意圖是（ ） A．主張推行郡國并行制度 B．擴大地方權力，限制中央集權 C．深刻揭露君主專制的弊端 D．設方鎮(zhèn)以克服郡縣制度的弊端 2某學者認為中國人文精神的基本旨趣是實現(xiàn) 人內(nèi)在的某種理想人格。天有四時，王有四政，若四時，通類也，天人所同有也。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。無則誠立明通?！毕铝邢嚓P評述，不正確的是 A．理學與傳統(tǒng)儒學在維護社會倫常方面一致 B．理學教人“學作圣賢” C．傳統(tǒng)儒學教人“學做人”，教人“寡欲” D．傳統(tǒng)儒學與理學都探究世界的本原 2“愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；是故諸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之敗也?！毕铝醒哉撝校c該觀點同屬一個學派的是 A．今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也 B．官無常貴，而民無終賤 C．八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也 D．天地與我并生， 而萬物與我為一 2葛兆光在《中國思想史》中曾說：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》?！睂τ谥祆涞淖饔茫髡哒J為 A．實現(xiàn)了儒學的哲學化和思辯化驗室 B．實現(xiàn)了儒學的政治化和主流化 C．實現(xiàn)了儒學的道德化和宗教化 D．實現(xiàn)了儒學的世俗化和普及化 2明代思想家李贄曾經(jīng)這樣評論李斯關于焚書的上書：“大是英雄之言，然下手太毒矣。自是儒生千古一劫，埋怨不 得李丞相、秦始皇也?！毕铝胁荒芊从巢牧嫌^點的是 A．小農(nóng)經(jīng)濟是專制主義中央集權制度的經(jīng)濟基礎 B．生產(chǎn)力的發(fā)展推動社會文明轉(zhuǎn)型 C．思想解放運動推動社會文明轉(zhuǎn)型 D．儒家學說是中國封建專制主義的理論基礎 《漢書” 其意在說明“百家爭鳴”的出現(xiàn) A．為了滿足春秋戰(zhàn)國政治軍事斗爭的需要 B．屬于新興地主與沒落貴族之間的斗爭 C．促進了當時中國思想界各類學說的質(zhì)變 D．奠定了中國封建時代文化發(fā)展的基礎 3黃宗羲認為中國古代賦稅制度有三大問題：不分土地好壞都統(tǒng)一征稅；農(nóng)民種糧食卻要轉(zhuǎn)賣為貨幣交稅，并受商人盤剝；歷代稅賦改革，都不斷加重農(nóng)民負 擔。 而況其未及孔子者乎？”（《答羅整庵少宰書》）這一言論 A．具有早期民主啟蒙思想性質(zhì) B．否定孔子儒家思想的地位 C．主張通過內(nèi)心反省獲得新知 D．主張接觸世間萬物以求理 3王陽明在《傳習錄》中寫道，“我的靈明，便是天地鬼神的主宰?！睋?jù)此推出符合史實的結論是 A．理學居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視 B．孔子權威地位動搖，《詩經(jīng)》遭到輕視 C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商 D．《紅樓夢》取材于現(xiàn)實，反映宋代生活 3孟子繼承和發(fā)展了孔子的學說，后世尊稱為“亞圣”，并將他與孔子合稱為“孔孟”?！边@里說的“政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認”所反映的思想與下列主張相吻合的是 A．制天命而用之 B．“民貴君輕”，統(tǒng)治者應當實行“仁政” C．兼相愛、交相利 D．加強中央集權，防止人民反抗 3漢武帝所努力締造的政體，究其實是在意識形態(tài)層面上將儒家學說作為政治制度的合法性基礎，而在具體實踐層面上則將法家學說作為統(tǒng)治權術來運用。不知自省，又出怪異以警懼之。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。世間種種皆衣與飯類耳。”這表明他 A．將孔子樹立為思想界的神圣人物 B．認為儒家經(jīng)典神圣不可侵犯 C．主張是非的標準隨時代變化而變 D．認為人不能脫離物質(zhì)而空談道德 二、材料題（共 40分 ） 4 閱讀下列材料，回答問題： （ 18 分 ） 材料一 在 “ 百家爭鳴 ” 的過程中，各家學派互相詰 難、批駁，又彼此吸收、融合，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。它們共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 材料二 武帝建元元年 (公元前 140年 )，董仲舒在舉賢良對策中提出： “ 諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。 —— 翦伯贊《中國史綱要》 (上冊 ) 材料三 理學，亦稱為新儒學，又稱為 “ 道學 ” 或 “ 宋學 ” 。 —— 馮天瑜等著《中華文化史》 材料四 明清時期 ?? 面對理學的漸趨沒落，一部分士大夫轉(zhuǎn)而尋求新的思想理論，對程、朱理 學提出了挑戰(zhàn)，陸續(xù)出現(xiàn)了許多進步思想家，成為反理學的先驅(qū)。 —— 《中國通史教程 (4分 ) (2)材料二中的核心主張對于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？ (6分 ) (3)依據(jù)材料三分析， “ 理學 ” 是新儒學的主要理由是什么。 (4 分 ) 4 閱讀下列材料，回答問題： （ 22 分 ） 材料一 儒，最早章太炎認為是求雨的巫師，胡適在《說儒》里指出儒是從事“治喪相禮”的“殷民族的教士”，葛兆光先生根據(jù)馬王堆漢墓帛書《易傳》之《要》篇所引孔子言“吾與史巫同途而殊歸也”。 —— 董仲舒《春秋繁露以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。??今之所謂理學，??不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語錄，??又曰：“《論語》，圣人之語錄也。 —— 顧炎武《亭林文集?與施愚山書》 材料五 古者以天下 為主，君為客，凡君之所必而經(jīng)營者，為天下也。 —— 黃宗羲《明夷待訪錄 —— 黃宗羲《明夷待訪錄”“天子批紅，天子不能盡，則宰相批之。置相》 “天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學校。學?！? 請回答： (1)根據(jù)材料一，分析早期儒者的特征。依據(jù)材料四，指出顧炎武對儒學進行了怎樣的取舍？并說明其理由。這一主張有何進步意義 ?（ 6分） (5)材料五、六與材料
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