論四世同堂的文化意蘊(yùn)-資料下載頁(yè)
2024-12-03 19:50本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】看作是老舍創(chuàng)作道路上的高峰。而《四世同堂》由于其出版的原因，在20世紀(jì)八。這部作品的研究就很有必要性和足夠的空間。在以往對(duì)《四世同堂》的研究中，主。入對(duì)老舍作品的整體研究中的。因此，本論文主要是對(duì)《四世同堂》中反映出來(lái)的。文化意蘊(yùn)作梳理和論述。本論文主要把《四世同堂》中所含的文化意蘊(yùn)通分成四個(gè)。在研究中通過(guò)對(duì)前人研究成果的借鑒和豐富文獻(xiàn)資料的查閱，除了查閱專著之。和胡同世情》；張紹芳著《〈四世同堂〉所表現(xiàn)的文化人格類型探微》等。老舍是中國(guó)最著名的城市平民小說(shuō)家。得到了眾多的讀者支持。能體現(xiàn)北京的人文景觀，甚至成為一種文化的象征。《四世同堂》是一部民族的痛史、憤史，昭示著古老民族的浩然正氣和無(wú)畏氣概，更深層次的卻是老舍對(duì)中國(guó)古老民族文化心理的反思。是舍家為國(guó)，勇赴國(guó)難，舍身就義。蘆溝橋事件的炮火也是侵略的手段之一，北平淪陷，二兒子殉國(guó)，大兒子病故，他自己也被捕入獄，妻子自殺。
【正文】 掃出自己的垃圾。 四 《四世同堂》的文化意蘊(yùn)之四：是展示出濃郁的地域文化色彩。作品中的地域色彩主要是從北京的地理環(huán)境、建筑特色、社會(huì)風(fēng)俗 以及語(yǔ)言習(xí)慣等方面展示出來(lái)的。 具體說(shuō)到 “ 京味 ” ， “ 它應(yīng)該有一個(gè)雖未約定但已俗成的表現(xiàn)范圍，即以北京普通的傳統(tǒng)市民以及他們?nèi)粘Ｉ詈吐殬I(yè)活動(dòng)為表現(xiàn)對(duì)象，并與北京特有的歷史、環(huán)境、文物、民俗、風(fēng)情、世態(tài)、習(xí)慣、語(yǔ)言等融合成一個(gè)整體的京華市民社會(huì)的文化氛圍 ” 。 [6]《四世同堂》是老舍的代表作，也是體現(xiàn)出了濃郁地方色彩的作品。 北京城中的胡同和四合院經(jīng)歷了數(shù)百年的風(fēng)雨蒼桑，它是老北平人生活的象征，是北京古老文化的體現(xiàn)。胡同是北京特有的一種古老的城市小巷，胡同不僅是城市的脈搏，更是北京普通老百姓生活的場(chǎng)所，還是京城 歷史文化發(fā)展的重要舞臺(tái)。它記載了歷史的變遷，時(shí)代的風(fēng)貌，并蘊(yùn)含著濃厚的文化氣息。胡同里的建筑幾乎都是四合院，四合院是一種東西南北四座房屋以四四方方的對(duì)稱形式圍在一起的建筑物。四合院一般是坐北朝南，院門(mén)都開(kāi)在東南角，而不是開(kāi)在正中，它又分內(nèi)院和外院，外院又稱 “ 號(hào)房 ” 。胡同和四合院里的生活象征就是 “ 天棚、花草、石榴樹(shù) ” ，如在祈家的大院，祈老人在院子里種著兩棵石榴樹(shù)。石榴樹(shù)五月開(kāi)花，它象征著人丁興旺。天棚也是院里必不可少的，從端午節(jié)開(kāi)始就在院子里搭天棚，用以夏天乘涼用，辦喜事和辦喪事也是必不可少的，祈老人在 “ 蘆 溝橋事件 ” 爆發(fā)之后還只希望能在他自己的長(zhǎng)條院子里搭起喜棚，慶祝八十壽辰。北京人酷愛(ài)種樹(shù)養(yǎng)花兒，在小羊圈胡同里就有國(guó)槐和老棗樹(shù)，詩(shī)人錢(qián)默吟家中也種著許許多多的花花草草。 胡同和四合院作為一種封閉而自足的環(huán)境和氛圍，它對(duì)個(gè)體生命發(fā)生著有形與無(wú)形的，近乎無(wú)處不在又難以改變的制約和影響。一方面這就養(yǎng)成了北京的封閉自守，盲目自大的性格，許多人除了北平外，就不知道還有什么大城市了，他們大多都主觀的認(rèn)為 “ 北平是天底下最安全可靠的大城市 ” 。北京的胡同和四合院閉合的地緣關(guān)系 “ 使得街坊鄰里之間的依存與和洽，胡同內(nèi)部的次序主要 體現(xiàn)為和睦的情感聯(lián)系，像李四爺夫婦過(guò)分熱心公事就是這種人際關(guān)系方式的可愛(ài)之處。 ”[7] 全胡同的孩子不論美丑都是李四媽的 “ 寶貝 ” ， “ 她以為一切苦人都可愛(ài)可憐，都需要他們老夫婦的幫忙 ” ，兩位老人也因此贏得了胡同居民的愛(ài)戴。 北平由于是幾朝的京畿之地，擁有太多的達(dá)官貴族，因而形成了一種貴族文化。在《四世同堂》中，小文夫婦就是貴族文化的嫡傳。除了吊嗓子唱京戲，他們什么也不關(guān)心，從不參加胡同鄰居的家長(zhǎng)里短，雖清貧但極為自尊。生活已經(jīng)成為了他們的一種藝術(shù)，是脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活而只注重心理享受的生活方式。作者在小說(shuō)中說(shuō)他 們： “ 整天整年的都消磨在生活的藝術(shù)中，上自王侯，下自騎兵，他們都會(huì)唱二簧，單弦大鼓與時(shí)調(diào)。他們會(huì)養(yǎng)魚(yú)喂鳥(niǎo)，養(yǎng)狗、種花和斗蟋蟀。他們之中甚至也有的寫(xiě)一筆頂好的字，或作些詩(shī) —— 最不濟(jì)也會(huì)謅幾套相當(dāng)幽默悅耳的鼓詞兒。他們把消遣變成了生活的藝術(shù) ” 。很顯然，生活的 “ 趣味性 ” 遠(yuǎn)比生活的 “ 必要性 ”重要得多，這樣的生活目的也同樣是消除人與世界的矛盾和某些躁動(dòng)的欲望，在炫耀才藝中忘掉一切忽略一切，滿足貴族式生活的虛榮。 作品中有關(guān)節(jié)令習(xí)俗的描寫(xiě)也是這座古城所賜給的。比如過(guò)端午節(jié)， “ 家家必須用粽子、桑葚、櫻桃供佛 ” 。賣粽子的有 好幾個(gè)宗派，粽子的種類也有正統(tǒng)和非正統(tǒng)之別： “ 北平正統(tǒng)的粽子是：（一）北平舊式滿漢餑餑鋪賣的，沒(méi)有任何餡子，而只用頂好的糯米包成很小的，粽子；吃的時(shí)候，只撒上一點(diǎn)白糖。這種粽子并不怎么好吃，可是它潔白，嬌小，擺在彩色美麗的盤(pán)子里顯得非常的官樣。（二）還是這樣的小食品，由沿街吆喝的賣蜂糖的代賣，而且冰鎮(zhèn)過(guò)的。（三）也是沿街叫賣的，可是個(gè)子稍大，里面有紅棗，這些是最普通的粽子。此外，另有一些鄉(xiāng)下人，用黃米包成粽子，也許放紅棗，也許不放，個(gè)兒包得很大。這專賣給下力的人吃，而內(nèi)容與形式都難登大雅之堂的 ” 。這是北平人 按照自己的文化方式，生活習(xí)俗來(lái)過(guò)端午節(jié)的。至于中秋節(jié)，北平人喜歡用枕形西瓜拜月，用鮮果供奉兔兒爺，保持了傳統(tǒng)的儀式。單看街上色艷的果攤中間， “ 擺那么多兔兒爺攤子，一層層的擺起粉面精身，身后插著旗傘的兔兒爺 —— 有大有小，都一樣的漂亮工細(xì)，有的騎著老虎，有的坐著蓮花，有的肩著剃頭挑兒，有的背著鮮紅的小木柜；這雕塑的小品給千千萬(wàn)萬(wàn)的兒童心中種下美麗的種子。 ” 北平的春節(jié)，更為講究。按照北平的老規(guī)矩，準(zhǔn)備工作從臘月的上旬就開(kāi)頭了。臘八泡臘大蒜，從這天起，街上多了貨攤子—— 賣春聯(lián)的，賣年畫(huà)的，賣蜜供的，賣水仙花的等等。 二十三過(guò)小年，開(kāi)始過(guò)新年的 “ 彩排 ” ，祭灶王爺，顯得非常虔誠(chéng)而又講究。過(guò)了二十三，人們更忙起來(lái)，把春節(jié)的食用東西全準(zhǔn)備好。除夕時(shí)更加熱鬧到處是酒肉的香味，男女老少穿起新衣，紅紅的對(duì)聯(lián)，各色的年畫(huà)，燈火通宵，炮聲日夜不絕。除夕守歲，元旦拜年、初五、六去逛廟會(huì)，聽(tīng)?wèi)?。到了元宵?jié)又掀起了高潮，到處是張燈結(jié)彩，整條大街像是辦喜事。火熾而美麗。許許多多的傳統(tǒng)生活習(xí)俗積淀下來(lái)，影響著一代又一代的北平人。 在《四世同堂》中，他就融入了許多的地域色彩的話語(yǔ)，如： “ 沒(méi)后程，指物品質(zhì)量低劣，使不住。 ” “ 頭發(fā)欺的，形容頭發(fā)太長(zhǎng)面 龐顯得消瘦，沒(méi)精神。 ” 還有一些歇后語(yǔ)：如 “ 老和尚看嫁妝，下輩子見(jiàn)了 ” 。正是老舍獨(dú)特的京味兒語(yǔ)言，使他獲得了舉世公認(rèn)的兩種大師的美譽(yù) —— 語(yǔ)言藝術(shù)大師和幽默大師。 《四世同堂》是老舍用北京話寫(xiě)北京人，北京事，不但寫(xiě)出了濃郁的、多彩的北京風(fēng)土習(xí)俗，人情世態(tài)，而且還寫(xiě)出了時(shí)代、民族、歷史等文化傳統(tǒng)積淀在北京人精神、氣質(zhì)、性格上所形成的內(nèi)在牲。因而《四世同堂》就極具了京味兒特色。
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