【正文】 ，亦兢兢常覺(jué)天之厚于我，非果厚也，以為較之尤薔者，而我固已厚矣。古人所謂境地須看不如我者，此之謂也?！钡拦饽觊g，曾國(guó)藩越四級(jí)而超升，托叔父將黃金十兩兌錢(qián)送與最親最苦之人。節(jié)儉用度，置義田以濟(jì)貧民，捐銀修祠堂。曾國(guó)藩在家書(shū)中教育子女和諸弟過(guò)日子要能勤能儉，略有結(jié)余，有人做官“侍鄰里不可不略松，而家里不可不守舊”。與眼下很多為富不仁，到處顯擺甚至胡作非為的官宦子弟與富家子弟的行為相比，是何等的天上地下！2014年一個(gè)最為走紅的字眼“土豪”進(jìn)入了BBC節(jié)目，也進(jìn)入了牛津字典，越來(lái)越多的人在爭(zhēng)做“土豪”，國(guó)人不以為恥，反以為榮。難怪美國(guó)的蘭德公司評(píng)價(jià)國(guó)人說(shuō)“中國(guó)人只在乎他們直系親屬的福址，對(duì)與自己毫不相關(guān)的人所遭受的苦難則視而不見(jiàn)?！?而這種自私、冷漠和無(wú)情毋容置疑會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。交友俗話(huà)說(shuō)：“千金難買(mǎi)是朋友，朋友多了好走路”，曾國(guó)藩十分注重交友待人的原則，尤其是他的“八交九不交”值得我們學(xué)習(xí)。八教是指與以下八種人交朋友：勝己者；盛德者；去圍著；肯吃虧者；直言者；志趣廣大者；惠在當(dāng)厄者；體人者。九不交是指避免與以下九種人交友：志不同者；諛人者；恩怨顛倒者，全無(wú)性情者；愚人；落井下石者；德薄者；好占便宜者。曾國(guó)藩在京為官，從不肯輕受人惠，情愿別人占他的便宜，斷不肯占別人的便宜，在《家書(shū)中》，他多次告誡子侄親近良友、對(duì)待朋友必信必誠(chéng)、患難與共勿留遺憾、勿與權(quán)貴相交、不可輕取人才等。從某種程度上講，自己是什么樣的人，就會(huì)與什么樣的人交朋友，交什么樣的朋友，就會(huì)有什么樣的人生。在青少年價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期，把握交友原則至關(guān)重要，交友不慎就會(huì)貽誤自己的前程。養(yǎng)生曾國(guó)藩一生體弱，但卻道德、軍功、文章三不朽，這主要得益于他的養(yǎng)生之道。他的養(yǎng)生方法，至今有著廣泛的實(shí)用價(jià)值。他的養(yǎng)生九訣包括：眠食有恒、戒惱怒、每天睡前熱水洗腳、節(jié)欲、兩飯后千步走、不輕易服藥、靜坐有常時(shí)、騎射練筋骨、種花養(yǎng)魚(yú)怡性情。曾國(guó)藩在給四弟的心中寫(xiě)到：“莫買(mǎi)田產(chǎn)，莫管公事，二語(yǔ)而已。盛世常作衰時(shí)想，上場(chǎng)當(dāng)念下場(chǎng)時(shí)，富貴人家不可不牢記此二語(yǔ)。”他勸九弟勿惱勿怒，生病當(dāng)以自養(yǎng)自醫(yī)為主，不宜過(guò)多服藥。雖然現(xiàn)在的物質(zhì)條件和醫(yī)療條件不斷提高，但這些養(yǎng)生的理念仍值得現(xiàn)在的我們借鑒。法國(guó)作家羅蘭說(shuō)“生命不是一個(gè)可以孤立成長(zhǎng)的個(gè)體。它一面成長(zhǎng)，一面收集沿途的繁花茂葉。它又似一架靈敏的攝像機(jī)，沿途攝入所聞所見(jiàn)。每一分每一寸的日常小事，都是織造人格的纖維。環(huán)境中每一個(gè)人的言行品格，都是融入成長(zhǎng)過(guò)程的建材，使這個(gè)人的思想感情與行為受到感染，左右著這個(gè)人的生活態(tài)度。環(huán)境給一個(gè)人的影響，除有形的模仿以外，更重要的是無(wú)形的塑造?！?留物質(zhì)財(cái)富于子女不如留精神家產(chǎn)，古語(yǔ)云“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩(shī)書(shū)傳家又次之，富貴傳家，不過(guò)三代”?！对鴩?guó)藩家書(shū)》是曾國(guó)藩寫(xiě)給父母兄弟的，也是寫(xiě)給后世之人的，閱讀《曾國(guó)藩家書(shū)》我們可見(jiàn)賢思齊，慎獨(dú)內(nèi)省，立德、立行、立言，修身養(yǎng)性，培育子女，樹(shù)可世代薪火相傳的家風(fēng)。第四篇：讀《曾國(guó)藩家書(shū)》有感讀《曾國(guó)藩》有感有幸讀完《曾國(guó)藩家書(shū)》，我深有感觸，趁著寒假，我又去圖書(shū)館借了本《曾國(guó)藩》，細(xì)細(xì)品讀。清嘉慶十六年十月十一日，在湖南長(zhǎng)沙府湘鄉(xiāng)縣有個(gè)叫白楊坪的偏僻小村莊，誕生了一個(gè)對(duì)晚清乃至中國(guó)近代史都影響重大的人物——曾國(guó)藩。曾國(guó)藩少年得志，十八歲便考取第三甲第四十二名，賜同進(jìn)士出身。咸豐二年，曾國(guó)藩老母病故，他回家奔喪，這時(shí)，太平軍勢(shì)如破竹，清廷的八旗子弟不堪一擊，朝廷任命曾國(guó)藩為湖南團(tuán)練大臣，歷史上的帷幕徐徐拉開(kāi)，曾國(guó)藩粉墨登場(chǎng)了。任憑曾國(guó)藩的才能，再加上努力和機(jī)遇，而太平天國(guó)在攻下南京后，政局一片混亂，最終曾國(guó)藩擊潰太平天國(guó)軍，成為晚清“中興名將，曠代名臣......”《曾國(guó)藩家書(shū)》包括了曾氏剛抵達(dá)北京寫(xiě)給父母的平安信，至曾氏晚年百病纏身期間寫(xiě)給兒子們的家訓(xùn)，內(nèi)容豐富，真情流露，具有極高的研究?jī)r(jià)值?？v觀《曾國(guó)藩家書(shū)》主要講述修身、治家、理財(cái)、交友、勸學(xué)、為政、用人等方面。曾氏治家極嚴(yán)，熟讀中國(guó)歷史，對(duì)官場(chǎng)之道參深悟透，他體貼入微，是仁慈的父親，體貼的兒子，女兒的榜樣，他的家書(shū)追求人身理想，精神境界和道德修養(yǎng)，在這個(gè)親情日漸冷漠，人心日漸不古的現(xiàn)代社會(huì)里，曾氏家書(shū)確實(shí)值得一讀。看完全書(shū)，有幾封家書(shū)最令我印象深刻。咸豐六年九月寫(xiě)給兒子紀(jì)鴻的一封信，這封信雖短，但感情真摯，傾注了曾氏一片慈愛(ài)之心，他告訴九歲的兒子勤奮苦讀，不要沾染官家習(xí)氣，重點(diǎn)放在德行的修養(yǎng)上。不必過(guò)多考慮功名之事，信中說(shuō)：“由儉入奢易，由奢入儉難.”又說(shuō)“凡人望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理之君子。”試想在一百多年前的封建社會(huì)，曾氏便有如此前瞻的眼光，確實(shí)非凡人能及。同治元年五月曾氏寫(xiě)給兩個(gè)弟弟?chē)?guó)荃，國(guó)葆的書(shū)信中，正值曾氏家族風(fēng)頭正勁，煊赫一時(shí)，曾氏告誡諸位弟弟：太陽(yáng)過(guò)正午要向西偏斜，月亮最亮?xí)r就要開(kāi)始虧缺，不要以為居將相之位，若不知敬戒，近者禍其身，遠(yuǎn)者報(bào)于子孫，一定要用廉、謙、勞三字；來(lái)提醒自己，在居安思危，所以曾氏經(jīng)常提及“有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡?！笨v觀全書(shū)，曾氏能位列晚清“四大名臣”，官至兩江總督，直隸總督，武英殿大學(xué)士，封一等毅勇侯，所以決非浪得虛名，他的家書(shū)影響深遠(yuǎn)，修身、齊家、治國(guó)、平天下。從晚清到近代，崇拜者甚多，包括蔣介石、毛澤東等，他的論述對(duì)于后人有很高的研究?jī)r(jià)值和弘揚(yáng)的價(jià)值，但是，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到《曾國(guó)藩家書(shū)》是曾氏后人經(jīng)過(guò)精心挑選編冊(cè)而成，剔除了許多不敬、抱怨等消極的信件，而生活中曾氏言行舉止與信中大相徑庭，如他滿(mǎn)嘴仁義道德，卻揮起屠刀殺人毫不手軟，他囑咐子弟勤儉持家，卻大興土木，大建祠堂，他要?jiǎng)e人光明磊落，一方面又悄悄修改日記，將自己不利的文字涂改，為將來(lái)出版刻印做準(zhǔn)備。金無(wú)赤足，人無(wú)完人，總而言之，《曾國(guó)藩家書(shū)》值得我們一讀。第五篇：讀《曾國(guó)藩家書(shū)》有感讀《曾國(guó)藩家書(shū)》有感周玉奇在手機(jī)閱讀軟件中下載了《曾國(guó)藩家書(shū)》，也閱讀了其中的一些內(nèi)容。由于時(shí)間關(guān)系，沒(méi)有全部讀完。下面只好介紹一下《曾國(guó)藩家書(shū)》中部分內(nèi)容，以及讀這部分的大概體會(huì)和感受。被稱(chēng)為晚清“第一名臣”的曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上一位重要的歷史人物，中國(guó)自古就有立功、立德、立言“三不朽”之說(shuō)，而真正能夠?qū)崿F(xiàn)者卻寥若晨星，曾國(guó)藩就是其中之一。青年毛澤東在1917 年致黎錦熙的長(zhǎng)信中寫(xiě)道：“愚于近人，獨(dú)服曾文正?！笔Y介石更是把曾國(guó)藩奉為終生學(xué)習(xí)的楷模，他經(jīng)常向兒子蔣經(jīng)國(guó)講述他學(xué)習(xí)曾國(guó)藩的心得體會(huì)，一再叮囑蔣經(jīng)國(guó)要終生學(xué)習(xí)研究《曾國(guó)藩家書(shū)》。《曾國(guó)藩家書(shū)》是曾國(guó)藩的書(shū)信集，近1500封，是曾國(guó)藩一生的主要活動(dòng)和其治政、治家、治學(xué)之道的生動(dòng)反映。曾氏家書(shū)行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而到，揮筆自如，在平淡家常中蘊(yùn)育真知良言，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感召力。盡管曾氏留傳下來(lái)的著作太少，但僅就一部家書(shū)中可以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得了“道德文章冠冕一代”的稱(chēng)譽(yù)，并成為中國(guó)封建社會(huì)最后一尊精神偶像。在《家書(shū)》中，曾國(guó)藩主要和他的親人談了修身、治家、勸學(xué)、交友、從政等這樣一些內(nèi)容。在修身上，曾國(guó)藩可謂深有心得。首先，曾國(guó)藩一生強(qiáng)調(diào)立志，他常說(shuō)： “志不立，天下無(wú)可成之事。”他為自己寫(xiě)下座右銘道： “不為圣賢，便為禽獸；不問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘?！痹谄浼視?shū)家教中，立志之論甚多。曾國(guó)藩原先嗜好吸水煙，后來(lái)他要戒絕，但也不太容易，他對(duì)其弟說(shuō)：“自戒潮煙以來(lái)，心神彷徨幾若無(wú)主。遏欲之難，類(lèi)如此矣！不挾破釜沉舟之勢(shì)，詎有濟(jì)哉？”曾國(guó)藩硬是憑律己的毅力將煙戒絕。他說(shuō)： “我欲仁，斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟是學(xué)，人誰(shuí)得而御我哉?”從某個(gè)層面上，曾國(guó)藩執(zhí)著于事功，但也說(shuō)明了立志的重要性。他說(shuō)：“古稱(chēng)金丹換骨，余謂立志即丹也?！标P(guān)于立志，曾國(guó)藩還在家書(shū)里提到：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母所生，不愧為天地之完人。”總之，就是要按照修齊治平的理論，為社會(huì)干一番事業(yè)，成為封建社會(huì)的一代圣賢。他還向人表示：“君子當(dāng)以不知堯舜周公為憂(yōu)，當(dāng)以德不修、學(xué)不講為憂(yōu)?！逼浯危鲝埛词?。一個(gè)人德行的進(jìn)步，與意志堅(jiān)定與否、與知識(shí)淵博程度高低有密切關(guān)系，但是也與能否時(shí)刻反省自己有直接關(guān)系?？v觀家書(shū)，曾國(guó)藩一生在反省上最下功夫，后世對(duì)其多有稱(chēng)道，認(rèn)為曾國(guó)藩德行的長(zhǎng)進(jìn)是由于立志和求知，也是由于其反省的次數(shù)多，并有改過(guò)的勇氣。特別地，曾國(guó)藩崇尚堅(jiān)忍實(shí)干，不僅在得意時(shí)埋頭苦干，尤其是在失意時(shí)絕不灰心，他在安慰其弟曾國(guó)荃連吃?xún)纱螖≌痰男胖姓f(shuō)：“另起爐灶，重開(kāi)世界，安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長(zhǎng)進(jìn)乎？諺云：‘吃一塹，長(zhǎng)一智。’吾生平長(zhǎng)進(jìn)，全在受挫辱之時(shí)。務(wù)須咬牙勵(lì)志，費(fèi)其氣而長(zhǎng)其智，切不可徒然自餒也。”再次，為人應(yīng)謙虛。鑒于歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，曾國(guó)藩從保全自己和調(diào)整與周?chē)穗H矛盾出發(fā)，主張言行謙謹(jǐn)。在給兒子的一封信中他提出舉止要穩(wěn)重，說(shuō)話(huà)要謙虛謹(jǐn)慎，更要其“終身牢記，無(wú)一刻可忽”。他認(rèn)為，為人要渾厚。關(guān)于“渾”，他說(shuō)，“大約與人紛爭(zhēng)，不可自求萬(wàn)全處；白人是非，不可過(guò)于武斷。此渾字最切于實(shí)用耳?！边@就是說(shuō)，在是非曲直的問(wèn)題上，不可自以為是，必須給自己和對(duì)方留有余地。修身養(yǎng)性的最高境界是“慎獨(dú)”，這在家書(shū)里也有提及。另外關(guān)于勤儉方面的內(nèi)容也隨處可見(jiàn)。曾國(guó)藩重視修身，以至于不惜舍身衛(wèi)道，正是由于立志、反省等修養(yǎng)，才具備了同時(shí)代人不具備的一些精神素質(zhì)。在讀書(shū)問(wèn)學(xué)上，曾國(guó)藩主張經(jīng)世致用，即學(xué)以致用。他在《與諸弟書(shū)》中闡釋了“格物致知”、“即物窮理”的理論。他說(shuō)：“格物，致知之事也。誠(chéng)意，力行之事也。物者何即所謂本末之物也。身、心、意、知、家、國(guó)、天下，皆物也；天地萬(wàn)物，皆物也；日用常行之事，皆物也。格者，即物窮其理也。如事親定省，物也，究其所以當(dāng)定省之理，即格物也。事兄隨行，物也。究其所以當(dāng)隨行之理，即格物也?！弊x書(shū)要有恒心。曾國(guó)藩以自己讀書(shū)的心得告訴各位兄弟，做學(xué)問(wèn)的方法有很多，但集中起來(lái)卻離不開(kāi)“有恒”二字。他提出讀書(shū)當(dāng)“主敬”、“靜心”、“早起”、“讀書(shū)不二”、“讀史”、“寫(xiě)日記”、“日知其所亡”、“日無(wú)忘所能”、“謹(jǐn)言”，并且提出讀書(shū)持“專(zhuān)注”和“有恒”四字。他認(rèn)為只有如此，方可稱(chēng)其為真正意義上的讀書(shū)人,真正的讓讀書(shū)成為養(yǎng)生養(yǎng)氣之術(shù)?！盁o(wú)論何書(shū)，總順從首至尾通看一遍，不然亂翻幾頁(yè)，摘抄幾篇，而此書(shū)大局精處茫然不知?！边@不是個(gè)簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)方法，它的深層意義是：一個(gè)人的知識(shí)是時(shí)間的積累；沒(méi)時(shí)間的堆積，熟讀書(shū)中的知識(shí)，就不可能透徹了解和系統(tǒng)掌握書(shū)中的要領(lǐng)，得到完整的知識(shí)。讀書(shū)要專(zhuān)，還在于讀書(shū)要花費(fèi)時(shí)間和精力的。這樣才能掌握書(shū)中的全局，明了書(shū)中的精處。讀詩(shī)，也是古人掌握知識(shí)不可缺少的。曾國(guó)藩說(shuō)：“弟要學(xué)詩(shī)，先看一家集，不要東翻西閱。先學(xué)一體，不可各體同學(xué)。蓋明一體，則皆明也?！边@不僅能了解一些典故，也能提高寫(xiě)作水平。先學(xué)一體，然后再顧及其余，看來(lái)，也是在借鑒古人的讀書(shū)方法。當(dāng)今，倡導(dǎo)讀書(shū)，也是加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的重要方面。在全民讀書(shū)活動(dòng)中，不僅應(yīng)倡導(dǎo)民眾讀新書(shū)、讀好書(shū)；還要讀些舊書(shū)。所謂舊書(shū)，就是那些被證明見(jiàn)解卓越，質(zhì)量上乘的經(jīng)典名著。當(dāng)然，還要讀些古人關(guān)于怎樣讀書(shū)，其中有讀書(shū)的責(zé)任、目標(biāo)、方法等的專(zhuān)著。這對(duì)于我們開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)也具有深刻啟示的。再看看曾國(guó)藩曾給自己定下每天讀書(shū)的十二條規(guī)矩我就汗顏：一、主敬：整齊嚴(yán)肅，清明在躬，如日之升；二、靜坐：每日不拘何時(shí)，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)；三、早起：黎明即起，醒后不沾戀；四、讀書(shū)不二：一書(shū)未完，不看他書(shū)；五、讀史：念二十三史，每日圈點(diǎn)十頁(yè)，雖有事不間斷；六、謹(jǐn)言：刻刻留心，第一工夫；七、養(yǎng)氣：氣藏丹田，無(wú)不可對(duì)人言之事；八、保身：節(jié)勞、節(jié)欲、節(jié)飲食；九、日知其所無(wú)：每日讀書(shū)，記錄心得語(yǔ)；十、月無(wú)忘其所能：每月作詩(shī)文數(shù)首，以經(jīng)驗(yàn)積理的多寡、養(yǎng)氣之盛否；十一、作字：飯后寫(xiě)字半時(shí)；十二、夜不出門(mén)。前三條是為讀書(shū)做的準(zhǔn)備。第四、五、九、十、十一條是讀書(shū)的方法；而第六、七、八、十二條看起來(lái)似乎與讀書(shū)關(guān)系不大，實(shí)質(zhì)上是要求自己集中精力讀好書(shū)。最重要的，讀書(shū)不能以浮躁之心讀，更要重視做讀書(shū)筆記、隨手摘記、消化歸納，從而提出自己的精當(dāng)見(jiàn)解。家書(shū)家書(shū)，最重要的是和家人的關(guān)系和交流。曾國(guó)藩在家中的角色大致可以歸納為三種：父母、兄弟、子女；三大境界：“孝”、“勸”、“教”。曾國(guó)藩雖身為朝廷命官，但凡家中嫁娶婚喪之事，無(wú)不是征求過(guò)父母之意見(jiàn)，方作出決斷；當(dāng)父母離開(kāi)人世之時(shí)，雖手中大權(quán)在握仍不忘記講求孝道，在家丁憂(yōu)以明孝義，即使在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)被朝廷委以重任之時(shí)，仍然不忘記寄書(shū)至家中表達(dá)對(duì)父母的思念之情。曾國(guó)藩在家中身為長(zhǎng)子,在當(dāng)時(shí)“長(zhǎng)兄為父”的時(shí)代曾國(guó)藩在家中所充當(dāng)?shù)牟粌H僅是長(zhǎng)兄的角色,在一定意義上還有父親的成分。他以“勸勉兄弟勤學(xué)修身”為至上,以告誡“兄弟間當(dāng)和睦,方可興家望族”為重點(diǎn)。曾國(guó)藩深曉得“近朱者赤,近墨者黑”的道理,因此他時(shí)常勸解兒女“有才無(wú)德者稍遠(yuǎn)其人,有才有德者，師之友之可也”。每個(gè)人在一生中都會(huì)經(jīng)歷三大階段：幼年、中年、老年，充當(dāng)三種角色：子女、手足、父母。在這本書(shū)里，讀者可以?xún)号矸萑ンw會(huì)如何才能做成一位孝子，以兄弟的身份體味如何盡到一個(gè)做兄長(zhǎng)的職責(zé)，以父母的身份感受如何才能做一個(gè)稱(chēng)職的家長(zhǎng)。儒家思想伴隨著中華文明不斷豐富完善，可貴的是儒家能夠?qū)⑺枷虢?rùn)貫穿到人們的具體行為規(guī)范中去，形成了完成的體系，內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一，取得了統(tǒng)治性的主流地位。我們不主張“復(fù)古”，但中華文明之所以能傳承至今，獨(dú)步世界，就不能否認(rèn)我們傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性的一面。我們不應(yīng)該全面就收，更不應(yīng)該全面拋棄，而應(yīng)該取其精華，傳承、豐富、發(fā)揚(yáng)。隨著價(jià)值多元化的發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)面臨著道德低線淪陷、教育體制的功利化、社會(huì)責(zé)任感普遍卻失等一系列危機(jī)，讀讀曾氏家書(shū)，或許能使我們?cè)诿鎸?duì)大到政治腐敗，小到家庭、個(gè)體間的漠視。富二代，拜金女、啃老族、低俗文化泛濫等一系列社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候迷失方向的我們重心找到人生行進(jìn)的道路，使我們的心靈得到一次洗禮。