【正文】 一個(gè)特別意義，在國(guó)際關(guān)系上意味著是“法治世界”的一員。法治國(guó)家則是指全部國(guó)家機(jī)器，國(guó)家權(quán)力的民主化法治化。法治政府一般特指行政權(quán)力。法治社會(huì)則居于社會(huì)權(quán)利范疇，它是相對(duì)于法治國(guó)家的概念和與之獨(dú)立并存、實(shí)行社會(huì)自治自律的實(shí)體。它與法治國(guó)家的關(guān)系是互補(bǔ)互動(dòng)互控的。特別要說的是，隨著全球化的推進(jìn)，世界性的法制和法治也逐漸形成。中國(guó)面臨嚴(yán)重嚴(yán)重挑戰(zhàn)。今日中國(guó)已堪稱“世界大國(guó)”，雖然它的軟硬實(shí)力同“世界強(qiáng)國(guó)”還有很大差距，被稱為“不完全大國(guó)”，但它已是世界第二大經(jīng)濟(jì)體；在世界政治法律地位上是聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任委員國(guó)；是WTO和其他一些區(qū)域性國(guó)際組織（如上合組織、金磚五國(guó)等等）的成員或者支柱，在國(guó)際影響力上可算得是發(fā)展國(guó)家和新興國(guó)家集團(tuán)的領(lǐng)班，在國(guó)際事務(wù)上扮演一種“世界性角色”，舉足輕重。它應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)大國(guó)的國(guó)際責(zé)任，恪守國(guó)際條約義務(wù)，嚴(yán)格遵循并積極參與創(chuàng)建國(guó)際規(guī)則，否則對(duì)內(nèi)不講人權(quán)法治，對(duì)外不守信義和平，不按國(guó)際法治行事，不承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，就不會(huì)為當(dāng)今“大國(guó)法治世界”所容而陷入獨(dú)立。也會(huì)影響我國(guó)作為大國(guó)在國(guó)際上應(yīng)當(dāng)擁有的話語權(quán)、參與權(quán)和國(guó)際威信。既然法治中國(guó)意味著中國(guó)要成為法治世界的一員，我國(guó)的法治就應(yīng)當(dāng)同世界接軌，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我國(guó)的人權(quán)立法距離已簽訂的國(guó)際人權(quán)條約的要求還有較大差距。早在1998年，中國(guó)政府就已簽署了《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》。這等于向全世界宣告：中國(guó)絕不會(huì)自外于普世的法治文明與國(guó)際義務(wù)?？墒侵两袢珖?guó)人大還沒有批準(zhǔn)這個(gè)條約，這有損中國(guó)的法治與人權(quán)形象。決不能將“法治社會(huì)”書面理解為國(guó)家以法來管制社會(huì)。法治社會(huì)指民主化、法治化、自治化。過去有些黨政官員把依法治國(guó)歪曲為依法治民，而不是依法治權(quán)治官。把中央提出要“創(chuàng)新社會(huì)管理”片面地理解或扭曲為只是加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的管制。管制的目的在于維穩(wěn)，維穩(wěn)在于維持其執(zhí)政地位和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)位。從黨的十五大以來，我們年年講月月講要“依法治國(guó)”，要“建立社會(huì)主義法治國(guó)家”，似乎只要“依法治國(guó)”或“依法辦事”就萬事大吉；卻很少問：我們要建立的是什么類型的法治國(guó)？也很少問：依的是什么法？誰來治？（治國(guó)主體只是黨政干部還是也包括社會(huì)主體人民、公民和社會(huì)組織）治什么（治民還是治權(quán)治官）？ 要知道，單是奉行“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”的十六字方針相對(duì)于無法無天是一大進(jìn)步，但這還只是形式上的法制，而非實(shí)質(zhì)上的法治，因?yàn)闆]有涉及法治的主題內(nèi)容。至于“法治國(guó)家”也是有多種類型和不同本質(zhì)的。歷史上和現(xiàn)實(shí)中就有專制的法制國(guó)、自由法治國(guó)、國(guó)家主義法治國(guó)、社會(huì)法治國(guó)等等類型。民主化、法治化的國(guó)家，更要形成法治社會(huì)；國(guó)家既服務(wù)于社會(huì)，又保障社會(huì)的自主、自治、自由。（什么是社會(huì)主義？過去講“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。但它只是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面上的論述，上層建筑層面呢？是否應(yīng)該加上“憲政”二字，即“憲政社會(huì)主義”。即重視國(guó)家權(quán)力之間的分權(quán)制衡，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)權(quán)力對(duì)國(guó)家權(quán)力的多元制衡。二者結(jié)合旨在突出和規(guī)限憲政和社會(huì)主義的社會(huì)性、人民性。摘《炎黃春秋》2014年第3期《建設(shè)社會(huì)至上的法治國(guó)》作者：郭道輝）。這是對(duì)“依法治國(guó)”現(xiàn)代意義上的理解。中國(guó)從來不缺乏法律，從大秦律到大清律，到“六法全書”，歷來統(tǒng)治者都是按他們制定的法律來統(tǒng)治的，這些法律都是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)。掌權(quán)者根據(jù)他們的意志制定他們所需要的法律，用這些法律約束來懲罰老百姓。這樣的所謂“依法治國(guó)”不是現(xiàn)代社會(huì)的法治，是對(duì)依法治國(guó)的歪曲。由于政府權(quán)力十分強(qiáng)大，任何個(gè)人和社會(huì)組織在政府權(quán)力面前都是弱者。弱者需要保護(hù)，法律是制約權(quán)力、保障公民權(quán)利的工具。法治不僅以法律規(guī)范公民行為，首先是以法律統(tǒng)治權(quán)力。法高于一切人的意志，當(dāng)然包括統(tǒng)治者的意志。十二大以來的黨章都有規(guī)定：“黨必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)”。這一規(guī)定就是“法上無權(quán)”原則的體現(xiàn)。黨的十八屆四中全會(huì)《決定》指出：“堅(jiān)持依法治國(guó)首先要堅(jiān)持依憲治國(guó)，堅(jiān)持依法執(zhí)行首先要堅(jiān)持依憲執(zhí)政。”要求“全國(guó)各族人民，國(guó)家機(jī)關(guān)和武裝力量、各政黨和社會(huì)團(tuán)體、各企業(yè)事業(yè)組織都必須以憲法為根本的活動(dòng)準(zhǔn)則，并且負(fù)有維護(hù)憲法尊嚴(yán)、保證憲法實(shí)施的職責(zé)。一切違反憲法的行為都必須予以追究和糾正。”如果這一要求得到落實(shí)，將是我國(guó)政治生活的一個(gè)重大進(jìn)步。將“八二憲現(xiàn)”和現(xiàn)實(shí)對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)行的制度、政策、法令和很多政府行為與憲法的規(guī)定差距很大。憲法是國(guó)家的根本法，是治國(guó)安邦的總章程。憲法長(zhǎng)期被虛置，這是可等荒唐的事！根據(jù)四中全會(huì)的《決定》，將虛置的憲法變成實(shí)實(shí)在在的法律體系，制度體系，將一切違反憲法的制度、政策、法令改變過來，使其與憲法一致，這是最現(xiàn)實(shí)最緊迫的大事。如果我們的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部有“依法治國(guó)”、“法治中國(guó)”這樣的大思維，他們?cè)诼男泄毿袨闀r(shí)，就能站在國(guó)家全局、世界大局的大視野上，大致斤斤計(jì)較于本地區(qū)本階段本利益集團(tuán)的一時(shí)一事之成敗與權(quán)位的得失，而能把依法治國(guó)上升到依憲執(zhí)政，建立法治中國(guó)，對(duì)國(guó)內(nèi)例行憲政民主，追求公平正義；對(duì)國(guó)外信守和平發(fā)展，擔(dān)當(dāng)大國(guó)責(zé)任。這樣才能真正落實(shí)十八屆四中全會(huì)《決定》；才能使中國(guó)真正邁進(jìn)法治中國(guó)。個(gè)人層面：愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善① 愛國(guó)。熱愛自己的國(guó)家，價(jià)值國(guó)的細(xì)胞，國(guó)是家組成的有機(jī)體。愛家 就是愛護(hù)家庭的每一位成員，愛父母，兄弟姐妹，愛妻子丈夫，愛兒女。老吾老人之老；幼吾幼人之幼。愛家還包括愛家族，愛親戚，愛鄉(xiāng)鄰。眾多的家庭組成一個(gè)社團(tuán)，眾多的社團(tuán)組成了國(guó)家。愛家就是愛國(guó)家；愛國(guó)家也是愛家。國(guó)家往往是一個(gè)民族最集中的地方，其成員具有相同的文化和生活習(xí)慣。這就像家的血緣關(guān)系一樣，它是一種文化的親和力，情感的親和力和生活習(xí)性的親和力。由于這種親和力促使家庭和睦。同樣由于這種親和力促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，國(guó)家富強(qiáng)?？梢韵胂?，失去家是多么孤獨(dú)、寒冷；同樣失去國(guó)是多么漂泊無靠，到處流浪無立足地。為了避免這種悲劇，就必須愛家愛國(guó)。只有國(guó)家富強(qiáng)了，人民才能民主自由不受欺負(fù)，家庭才能幸福祥和，安居樂業(yè)。② 敬業(yè)：專心致力于學(xué)業(yè)或工作。怎樣愛國(guó)？怎樣愛家？不是說在嘴上，而是要落實(shí)在行動(dòng)上。人生在世，要體現(xiàn)人的尊嚴(yán)就必須努力干好自己的事。人所處的地位、職業(yè)、環(huán)境、能力雖有差別，但干好自己該干的事情都是人性、人格的具體體現(xiàn)。學(xué)習(xí)也罷，工作也罷，都是人生中的某一階段該干的事情，將自己的事干好了，人生也就完整了，內(nèi)心也就安穩(wěn)了，也會(huì)得到世人的尊敬。如果沒有完成人生中每個(gè)階段該干的，那人生就有殘缺，就不會(huì)完整，自己內(nèi)心也會(huì)不安，也就得不到世界的尊敬。因此，敬業(yè)就是干好自己該干的事情，要始終牢記自己分內(nèi)的事；要始終催促自己去努力；同時(shí)時(shí)刻檢查效果如何，以求得內(nèi)心的滿足與安靜。③ 誠(chéng)信：誠(chéng)實(shí)、守信用。誠(chéng)信是一個(gè)人立身之本；是人的價(jià)值之體現(xiàn)； 是人行走社會(huì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、尺度、品牌。人的一生有喜有憂；有成有?。挥械糜惺?。但無論遇到哪種情況，都有一個(gè)底線不能突破，那就是實(shí)事求是；那就是誠(chéng)實(shí)守信。只有這樣，才算一個(gè)完整的人；才算一個(gè)有人格的人；才算一個(gè)值得信賴的人。有誠(chéng)信才能服眾，有誠(chéng)信才能領(lǐng)導(dǎo)他人，有誠(chéng)信才能得到認(rèn)可，有誠(chéng)信才能成功。一個(gè)沒有誠(chéng)信的人，是會(huì)被眾人唾棄的人；同樣，一個(gè)沒有誠(chéng)信的單位，是必定會(huì)消亡的單位；一個(gè)社會(huì)如果缺失誠(chéng)信，那這個(gè)社會(huì)將是秩序混亂，爾虞我詐，民不聊生，黑暗腐敗的社會(huì)。因此，誠(chéng)信也是衡量一個(gè)單位，一個(gè)社會(huì)文明民主的尺子，盡管不文明、不民主行為都有一塊遮羞布，但遮的再嚴(yán)，終有現(xiàn)丑的時(shí)候。所以說誠(chéng)信是人立身之本，是單位立身之本，是社會(huì)立身之本。這是天道，也是人道。④ 友善：朋友之間親近和睦。古人云：同門曰朋，同師曰友。人生來無 知，需向父母長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，入學(xué)堂，讀社會(huì)。通過學(xué)習(xí)知識(shí)，結(jié)交朋友。兄弟姐妹是朋友，父母做老師；同學(xué)是朋友，學(xué)校做老師；工農(nóng)商干兵是朋友，社會(huì)做老師。人是群居而又獨(dú)立的生物，只有親近和睦，才能達(dá)到共存。否則就不能很好的生存。送人玫瑰，手留余香；給人微笑，心中舒暢。自己舒暢了，大家都舒暢；人人舒暢了，社會(huì)就和睦；社會(huì)和睦了，人們就能安居樂業(yè)，社會(huì)也就文明民主進(jìn)步了。什么是幸福，這就是幸福。什么是中國(guó)夢(mèng)？中華民族偉大復(fù)興，國(guó)家富強(qiáng)民主，文明和諧；社會(huì)自由平等公正法治；人人愛過、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這就是中國(guó)夢(mèng)！友善也利于養(yǎng)生，養(yǎng)生的目的是為了服務(wù)社會(huì)，不給別人添麻煩。友善也利于人生完美，因?yàn)橛焉颇軌蛭拷逍撵`，調(diào)整心態(tài)，改善行為，端正世風(fēng)，從而使社會(huì)文明民主進(jìn)步。這就是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。修身養(yǎng)性概括：吃飯八分飽，說話留三分；為人孝為先，做事將厚道。2015年1月31日第五篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，反映現(xiàn)階段全國(guó)人民“最大公約數(shù)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過學(xué)習(xí)，讓我深刻地認(rèn)識(shí)到這一理論創(chuàng)新的重要性及深遠(yuǎn)意義，它反映了我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題的最新認(rèn)識(shí)，將極大地推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)，是歷史發(fā)展的根本要求，是鼓舞人心的價(jià)值理想，是中國(guó)夢(mèng)的核心。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是改革開放新時(shí)期以來我們黨的基本主張，為邁向共產(chǎn)主義社會(huì)奠定基礎(chǔ)。自由、平等、公正、法治，反映了社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性，反映了馬克思主義追求的終極目標(biāo)——人的自由而全面的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)以人為本，是社會(huì)主義價(jià)值觀的基本內(nèi)核。可以說，我們黨堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持執(zhí)政為民，堅(jiān)持依法治國(guó)，最終的目標(biāo)都是服務(wù)人民，促進(jìn)人的全面發(fā)展，踐行自由、平等、公正、法治的崇高理念。愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是作為一名社會(huì)主義國(guó)家的公民應(yīng)當(dāng)樹立的基本價(jià)值追求和應(yīng)當(dāng)遵循的根本道德準(zhǔn)則，是公民基本道德規(guī)范的核心要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值追求和公民道德行為的本質(zhì)屬性?？此坪?jiǎn)單的8個(gè)字，涵蓋了社會(huì)主義公民道德行為各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德各方面，集成了中華民族傳統(tǒng)美德、中國(guó)共產(chǎn)黨人革命道德和社會(huì)主義新時(shí)期道德的精華，具有很強(qiáng)的全面性和系統(tǒng)性。這三個(gè)層次的理念相互聯(lián)系、相互貫通。國(guó)家層面上的價(jià)值觀，體現(xiàn)了社會(huì)主義的目標(biāo)及愿景；社會(huì)層面上的價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面的目標(biāo)提供良好背景和立足點(diǎn)；公民層面的良好價(jià)值體系的建立，才能真正促進(jìn)并體現(xiàn)出社會(huì)及國(guó)家整體的進(jìn)步。反映了我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展要求，昭示了中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期奮斗的一貫主張，既堅(jiān)持了馬克思主義的共性，又涵蓋著中國(guó)特色社會(huì)主義的個(gè)性，有望在今后的實(shí)踐中進(jìn)一步成熟、完善。聯(lián)系自身實(shí)際，不論是作為公民個(gè)體，還是社會(huì)和國(guó)家的一員，要學(xué)習(xí)并很好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，熱愛祖國(guó)，誠(chéng)信友善，遵紀(jì)守法，傳承民族傳統(tǒng)美德，遵守醫(yī)德，不斷提高專業(yè)技能及服務(wù)能力，學(xué)習(xí)組織、管理能力，積極投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及核心價(jià)值體系建設(shè)中去，為黨及國(guó)家奮斗目標(biāo)、為中國(guó)夢(mèng)而努力。