【正文】 與死亡這種認(rèn)識(shí)上的變化，相應(yīng)地必然引起醫(yī)學(xué)道德乃至許多社會(huì)善惡觀念的變化。其次，表現(xiàn)在倫理道德價(jià)值觀上的變化。由上可以說(shuō)明，生命倫理學(xué)較之傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究范圍，是大大地?cái)U(kuò)展了。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)所依據(jù)的是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)，是以消除疾病，恢復(fù)健康，糾正不健康產(chǎn)生的變化，它的信條是同情病人，為病人消除疾病服務(wù)，并以此作為判斷善惡的標(biāo)尺，相反，生命倫理學(xué)則是以當(dāng)代科學(xué)的巨大進(jìn)步，特別是以生物工程為基礎(chǔ)的，它追求的目標(biāo)不僅是消除疾病，更重要的是完善生命的質(zhì)量，增強(qiáng)和發(fā)展人的活力，完善和發(fā)展生命。但也應(yīng)看到，伴隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，在一種新的穩(wěn)定的道德規(guī)范未統(tǒng)一形成以前，的確可能出現(xiàn)一些消極的道德現(xiàn)象。特別是在唯錢(qián)是圖的資本主義社會(huì)，“捐贈(zèng)精子”、“替代母親”、“租借子宮”、“試管嬰兒”、“器官銷(xiāo)售”、“買(mǎi)賣(mài)胚胎”等陰暗面，引起人們對(duì)道德的恐懼和道德譴責(zé)是可以理解的。但應(yīng)指出，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，正是資本主義制度腐朽的表現(xiàn)，而不是科學(xué)技術(shù)本身的必然結(jié)果。另一方面，這些技術(shù)的應(yīng)用，也確實(shí)給人際道德關(guān)系(包括醫(yī)惠關(guān)系)帶來(lái)了復(fù)雜性。這就要求我們進(jìn)行研究，確立解決這些問(wèn)題的道德原則?！坝钪?zhèn)惱韺W(xué)”是隨著宇航學(xué)的發(fā)展而產(chǎn)生的，它提出了從單純的研究人、自我以外，轉(zhuǎn)向以研究人與地球、宇宙的關(guān)系，其創(chuàng)始人齊奧科夫斯基認(rèn)為，“人的幸福，人的無(wú)限發(fā)展的日益完善，是人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的。但地球隨著時(shí)間的推移將會(huì)受到地球上生活成為不可能的那種影響的威脅。只有認(rèn)識(shí)宇宙的規(guī)律，創(chuàng)造使人越出地球以外的手段，地球上的所有生命才能避免死亡。”也就是說(shuō)，倫理學(xué)要適應(yīng)宇航科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展?fàn)顩r，就必須改變以地球的人為研究中心的傳統(tǒng)倫理觀點(diǎn)，把倫理研究擴(kuò)展到人與宇宙的關(guān)系上來(lái)?？傊?，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，擴(kuò)大了倫理學(xué)的研究范圍和研究對(duì)象，同時(shí)，也影響著倫理學(xué)的研究方法?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展激發(fā)人們對(duì)來(lái)來(lái)對(duì)人類(lèi)的責(zé)任意識(shí)新的科學(xué)技術(shù)革命突出地要求人們對(duì)未來(lái)對(duì)人類(lèi)承擔(dān)責(zé)任。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里，由于“日出而作，日入而息”的勞動(dòng)生活方式，人們沒(méi)有關(guān)于未來(lái)的觀念。時(shí)間是周而復(fù)始的循環(huán)，歷史是無(wú)止境的重演。所有的道德理想和價(jià)值觀念，都要求人們重視經(jīng)驗(yàn)，遵循古制，對(duì)過(guò)去負(fù)責(zé)。資本主義工業(yè)的發(fā)展沖破了因循守舊的封建經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大了人們的眼界，資本主義把冷冰冰的現(xiàn)行利益提到壓倒一切的地位，其道德觀念的核心，就是鼓動(dòng)人們爭(zhēng)取現(xiàn)世的功利，因而事實(shí)上就是鼓勵(lì)人們只對(duì)自己的現(xiàn)世負(fù)責(zé)，既無(wú)須顧及過(guò)去，也無(wú)須展望未來(lái)。而在新科技革命的條件下，未來(lái)問(wèn)題占有突出的地位。這一方面是資本主義那種文明對(duì)未來(lái)不負(fù)責(zé)任的做法所造成嚴(yán)重惡果，給人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展投下了可怕的陰影，另一方面是人類(lèi)今天所具有的科學(xué)技術(shù)手段，已經(jīng)能夠在許多方面大大改變那些原來(lái)是純自然的過(guò)程，使這些過(guò)程能夠按照人的意愿來(lái)發(fā)展。未來(lái)不再是一個(gè)與人無(wú)關(guān)的自然而然出現(xiàn)的必然，而是人們主動(dòng)創(chuàng)造和選擇的結(jié)果。新的科學(xué)技術(shù)革命要求對(duì)人類(lèi)的整體和平與發(fā)展承擔(dān)責(zé)任。人類(lèi)自脫離原始社會(huì)以來(lái)，文明的進(jìn)步總是伴隨著社會(huì)的分裂。資本主義商品經(jīng)濟(jì)一方面把整個(gè)世界聯(lián)成一體，另一方面又在世界范圍內(nèi)造成嚴(yán)重的分裂。東西對(duì)峙，南北鴻溝，反映了資本主義內(nèi)在的深刻弊端。當(dāng)尖端技術(shù)用于足以毀滅人類(lèi)的大規(guī)模軍備競(jìng)賽時(shí)，科學(xué)研究能在道德上保持中立嗎?科學(xué)家、企業(yè)家、政治家、青年一代的責(zé)任，是要克服資本主義文明造成的對(duì)立，要求對(duì)未來(lái)對(duì) 人類(lèi)共同命運(yùn)負(fù)責(zé)，、人才培養(yǎng)質(zhì)量和管理水平的重要標(biāo)志，也是學(xué)生思想品質(zhì)、學(xué)習(xí)態(tài)度和綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)，是學(xué)生思想政治教育和校園精神文明建設(shè)及高校校風(fēng)的重要組成部分。良好的學(xué)風(fēng)對(duì)于提高教學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)有著十分重要的意義。加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)也是高等教育大眾化背景下，高等學(xué)校自覺(jué)實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求；是我校履行大學(xué)職能，實(shí)現(xiàn)大學(xué)使命，塑造大學(xué)精神的迫切需要；是堅(jiān)持以人為本、全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)人才的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的偉大旗幟，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，牢固樹(shù)立體現(xiàn)時(shí)代精神和社會(huì)發(fā)展要求的人才觀、質(zhì)量觀和教育觀，全面落實(shí)黨的教育方針，本著“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)看行動(dòng)，學(xué)風(fēng)建設(shè)我先行”的工作理念，以加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式為重點(diǎn)，以班級(jí)建設(shè)和宿舍文化建設(shè)為抓手，以制度建設(shè)為保障，全面加強(qiáng)和改進(jìn)人才培養(yǎng)教育管理工作，著力構(gòu)建學(xué)風(fēng)建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，努力培養(yǎng)“尚德、尚學(xué)、尚行，愛(ài)國(guó)、愛(ài)校、愛(ài)人”體現(xiàn)科大特色的具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。建立優(yōu)良的校園學(xué)習(xí)氛圍，幫助廣大學(xué)生樹(shù)立起熱愛(ài)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的觀念，形成堅(jiān)持真理、大膽創(chuàng)新的治學(xué)精神，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、刻苦鉆研的治學(xué)態(tài)度，知行合一、科學(xué)規(guī)范的治學(xué)方法，逐步使我校學(xué)風(fēng)建設(shè)由規(guī)范要求向習(xí)慣養(yǎng)成轉(zhuǎn)變，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展，創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力明顯增強(qiáng)，綜合素質(zhì)明顯提高，力爭(zhēng)出工作新特色，出學(xué)生新典型，出育人新經(jīng)驗(yàn)，出工作新成果。誠(chéng)信，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是當(dāng)代社會(huì)的基本精神。在學(xué)術(shù)研究中，誠(chéng)信最主要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)術(shù)道德規(guī)范的恪守之上。有部分從事學(xué)術(shù)研究的人對(duì)待學(xué)術(shù)的態(tài)度不夠嚴(yán)謹(jǐn)，在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中不尊重他人成果和知識(shí)產(chǎn)權(quán)，或在研究時(shí)急功近利，研究成果無(wú)法反映客觀事實(shí)等情況時(shí)有出現(xiàn)。我們應(yīng)以此為鑒，在學(xué)習(xí)和科研過(guò)程中嚴(yán)格要求自己，以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥，做一名合格的研究者。我們要做到以下幾點(diǎn)：一、堅(jiān)持實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)自律的治學(xué)態(tài)度。嚴(yán)謹(jǐn)求學(xué)，誠(chéng)實(shí)做人。尊重科學(xué)事實(shí)，堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德；堅(jiān)決抵制為人、為學(xué)上各種弄虛作假行為。二、遵守學(xué)術(shù)德規(guī)范，以繁榮學(xué)術(shù)、發(fā)展先進(jìn)文化、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步為己任，反對(duì)沽名釣譽(yù)、急功近利、損人利己等不良風(fēng)氣。三、堅(jiān)持科學(xué)服務(wù)于人類(lèi)文明、和平和進(jìn)步的原則，誠(chéng)實(shí)守信，客觀公正。倡導(dǎo)科學(xué)思想，傳播科學(xué)方法，普及科學(xué)知識(shí)。四、在校期間和畢業(yè)以后都要始終如一,嚴(yán)于律己，自覺(jué)遵守科學(xué)工作者的學(xué)術(shù)道德規(guī)范，維護(hù)學(xué)校學(xué)術(shù)聲譽(yù)。我們不能單純地將學(xué)術(shù)不端行為視為一種個(gè)人層次上的“疾病”，而應(yīng)意識(shí)到其病因存在于科學(xué)研究組織和科研體制中，并對(duì)社會(huì)發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅。本研究認(rèn)為，對(duì)于學(xué)術(shù)不端行為，我們的應(yīng)對(duì)原則是“防制結(jié)合，以防為主”?！胺馈笔侵讣訌?qiáng)教育，加強(qiáng)宣傳；“制”是指成立機(jī)構(gòu)、健全制度。加強(qiáng)教育?？茖W(xué)道德的缺位及科學(xué)精神的喪失是學(xué)術(shù)不端行為發(fā)生的內(nèi)在原因，所以我們應(yīng)積極加強(qiáng)防止學(xué)術(shù)不端行為的教育，提高科學(xué)界人士的道德素養(yǎng)。擁有73 個(gè)基礎(chǔ)研究所的德國(guó)馬普協(xié)會(huì)的做法值得我們借鑒。該協(xié)會(huì)積極為青年研究人員開(kāi)展有關(guān)科學(xué)道德教育的計(jì)劃，他們認(rèn)為必須培養(yǎng)青年科學(xué)家深刻地認(rèn)識(shí)到“作為科學(xué)共同體的一名負(fù)責(zé)任成員的重要性”，防止不端行為比揭露少數(shù)的越軌科學(xué)家更具治本意義。在科學(xué)道德教育問(wèn)題上，我們要注重率先垂范的重要作用。老一代科學(xué)家嚴(yán)以律己，發(fā)揮表率作用，對(duì)青年科技工作者保持科學(xué)前沿創(chuàng)新的精神和增強(qiáng)對(duì)科學(xué)事業(yè)的嚴(yán)肅性和責(zé)任感會(huì)起來(lái)不可低估的作用。加強(qiáng)宣傳。在學(xué)術(shù)不端行為發(fā)生后，有相當(dāng)多的有過(guò)學(xué)術(shù)不端行為的研究者們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己行為的危害性，大多數(shù)群眾也是對(duì)這種事情冷眼旁觀，甚至認(rèn)為這是因?yàn)楸唤衣墩摺斑\(yùn)氣不好，倒霉了”。我們應(yīng)該通過(guò)大力宣傳來(lái)扭轉(zhuǎn)這種局面，把學(xué)術(shù)不端行為給社會(huì)帶來(lái)危害的形式及其危害程度告訴大家，促使形成一種人人關(guān)心學(xué)術(shù)風(fēng)氣建設(shè)、痛恨學(xué)術(shù)不端行為的社會(huì)風(fēng)氣。同時(shí)，加強(qiáng)宣傳也可以在某種程度上有利于社會(huì)監(jiān)督和懲罰機(jī)制發(fā)揮應(yīng)有的作用，從而可引發(fā)科研從業(yè)者的自律。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，防止學(xué)術(shù)不端行為的發(fā)生可以使得治理學(xué)術(shù)不端的社會(huì)成本降到最低，且可以收到最佳的效果，這應(yīng)當(dāng)成為我們優(yōu)先選擇的對(duì)策。成立機(jī)構(gòu)。相比較而言，學(xué)術(shù)不端者也是屬于高智商人群，有些不端行為還經(jīng)過(guò)了相當(dāng)巧妙的偽裝，所以沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的知識(shí)與豐富的經(jīng)驗(yàn)是很難對(duì)不端行為做出認(rèn)定?，F(xiàn)在大部分的學(xué)術(shù)不端是通過(guò)科技管理部門(mén)在處理，由于在知識(shí)結(jié)構(gòu)和人員等方面的欠缺，很難對(duì)這些不端行為做出及時(shí)、有效、準(zhǔn)確的判別。這就需要各個(gè)行業(yè)分別成立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)來(lái)應(yīng)對(duì)學(xué)術(shù)不端行為。我國(guó)也已經(jīng)成立了一些學(xué)術(shù)不端行為的專(zhuān)職管理機(jī)構(gòu)，包括自然科學(xué)基金委員會(huì)監(jiān)督委員會(huì)、中國(guó)科學(xué)院學(xué)部科學(xué)道德委員會(huì)和中國(guó)工程院科學(xué)道德委員會(huì)等，但真正具有行業(yè)性質(zhì)的還很少。健全制度。人是有理性的，都會(huì)明白“不自律就要接受他律”的道理，如果他律的后果遠(yuǎn)遠(yuǎn)劣于自律的結(jié)果，那么自律的人就會(huì)越來(lái)越多。人的本能又是趨利避害的，所以自律也不是自發(fā)的，自律是對(duì)“他律”的認(rèn)同。這就需要我們建立完善的制度來(lái)加強(qiáng)他律，包括健全科研獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制、學(xué)術(shù)不端行為監(jiān)督機(jī)制及其懲罰機(jī)制，包括明確的處理流程。首先要建立和完善科學(xué)的科研獎(jiǎng)勵(lì)體系?，F(xiàn)在科學(xué)界已普遍習(xí)慣于根據(jù)科研工作者公開(kāi)發(fā)表的論文、著作的數(shù)量作為提職、晉級(jí)、評(píng)定各種獎(jiǎng)勵(lì)和榮譽(yù)的依據(jù)，這無(wú)疑是具有一定正確性的。但“發(fā)表”或“死亡”這種業(yè)績(jī)至上的風(fēng)氣并不完全有利于科學(xué)研究，我們應(yīng)該看到有些發(fā)表論文數(shù)量不多的科學(xué)家也取得了很大成就。如俄國(guó)數(shù)學(xué)家佩瑞曼在一個(gè)存檔網(wǎng)站上貼了兩篇論文，給出了龐加萊猜想的證明草稿，他的這兩篇文稿并沒(méi)有寫(xiě)成嚴(yán)謹(jǐn)而且合于規(guī)范的論文，證明其中每一個(gè)細(xì)節(jié)，列出所有的注解和參考書(shū)目，但國(guó)際數(shù)學(xué)家大會(huì)依然將有著數(shù)學(xué)界諾貝爾獎(jiǎng)之稱(chēng)的菲爾茨獎(jiǎng)授于佩瑞曼，以表彰他在證明龐加萊猜想過(guò)程中做出的奠基性貢獻(xiàn)。這也說(shuō)明我們需要更加合理的科學(xué)評(píng)價(jià)體系，更加重視對(duì)學(xué)術(shù)成果的質(zhì)量評(píng)價(jià)。事實(shí)上，僅僅依靠道德力量，我們不可能從根本上避免科學(xué)研究中的不端行為。所以我們還應(yīng)該建立和完善監(jiān)督、審核、懲罰等一系列機(jī)制，來(lái)受理投訴和舉報(bào)，同時(shí)監(jiān)督、調(diào)查、懲處發(fā)生不端行為的科學(xué)家。