【正文】 科學道德和科學規(guī)范教育的活動，可以讓剛剛踏入科技研究工作的年輕人樹立正確的價值觀，從根本上改善科學道德與學風環(huán)境。出于這種學風浮躁的影響，一批科研工作者急功近利，盲目追求，甚至在追求的過程中出現(xiàn)科研不端行為，這種行為與科研違規(guī)行為的內涵十分接近。中國科學院明確將科研不端行為進行定義，并分為幾類：在研究和學術領域內有意做出虛假的陳述，改動原始文字記錄和圖片，在項目申請、成果申報，以及職位申請中做虛假的陳述；損害他人著作權；違反職業(yè)道德利用他人重要的學術認識、假設、學說或者研究計劃；研究成果發(fā)表或出版中的科學不端行為；故意干擾或妨礙他人的研究活動；在科研活動過程中違背社會道德，濫用科研資源。這些行為的共同特點是為了尋求更多的自我利益而做出的過度的競爭動作，在一定程度上損害了科學研究領域的公正性。條例對這幾個方面已經(jīng)做出了十分詳盡的描述，包括研究計劃制定中的規(guī)范，研究資源使用中的規(guī)范，研究數(shù)據(jù)收集、記錄和保存中的規(guī)范，研究數(shù)據(jù)使用中的規(guī)范，科學研究交流與合作中的規(guī)范，以及引文規(guī)范、研究成果署名規(guī)范等。在之后的科研工作中，也堅守原則，以誠實守信為本，做一名科研道德被認可的科研工作者。任何一個民族都有自己的學風與道德。隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，人類創(chuàng)造的技術圈、智慧圈，越來越強烈地沖擊著生物圈，面對嚴重的生態(tài)失衡、環(huán)境污染、人口數(shù)量和人口質量等嚴重問題，人與自然、人與自身、人與宇宙等關系就嚴重地擺到了人類面前，中外一些倫理學家尤其是西方一些學者開拓了“生態(tài)倫理學”、“生命倫理學”、“宇宙?zhèn)惱韺W”等新的研究領域。二者相互作用并保持著一定的平衡。生命倫理學是圍繞改進生命質量而展開的各種倫理問題的概括，是醫(yī)學倫理學發(fā)展的新階段。1953年DNA雙螺旋結構的發(fā)現(xiàn)，揭開了分子生物學的序幕，使人工改造生命，提高生命質量成為可能。但是，在以現(xiàn)代醫(yī)學科學為基礎的生命倫理學看來，既然人類可以選擇更好的生命，可以改善自己的生命質量，為什么要抱著那種殘缺的、毫無價值的生命不放呢?為什么不利用改善生命質量的可能而聽任生命的自然發(fā)展呢?對那種不可避免的死亡，為什么不可以聽其死亡，或者讓其安樂地死亡呢?生命倫理學在對待生命與死亡這種認識上的變化，相應地必然引起醫(yī)學道德乃至許多社會善惡觀念的變化。但也應看到，伴隨著醫(yī)學科學新技術的廣泛應用，在一種新的穩(wěn)定的道德規(guī)范未統(tǒng)一形成以前，的確可能出現(xiàn)一些消極的道德現(xiàn)象。這就要求我們進行研究，確立解決這些問題的道德原則。”也就是說，倫理學要適應宇航科學技術突飛猛進的發(fā)展狀況，就必須改變以地球的人為研究中心的傳統(tǒng)倫理觀點，把倫理研究擴展到人與宇宙的關系上來。時間是周而復始的循環(huán)，歷史是無止境的重演。這一方面是資本主義那種文明對未來不負責任的做法所造成嚴重惡果，給人類的未來發(fā)展投下了可怕的陰影，另一方面是人類今天所具有的科學技術手段，已經(jīng)能夠在許多方面大大改變那些原來是純自然的過程，使這些過程能夠按照人的意愿來發(fā)展。資本主義商品經(jīng)濟一方面把整個世界聯(lián)成一體，另一方面又在世界范圍內造成嚴重的分裂。加強學風建設也是高等教育大眾化背景下，高等學校自覺實踐“三個代表”重要思想，認真貫徹落實科學發(fā)展觀的內在要求；是我校履行大學職能，實現(xiàn)大學使命，塑造大學精神的迫切需要；是堅持以人為本、全面推進素質教育，培養(yǎng)高素質人才的關鍵環(huán)節(jié)。在學術研究中，誠信最主要體現(xiàn)在對學術道德規(guī)范的恪守之上。嚴謹求學，誠實做人。倡導科學思想，傳播科學方法，普及科學知識?！胺馈笔侵讣訌娊逃訌娦麄?；“制”是指成立機構、健全制度。該協(xié)會積極為青年研究人員開展有關科學道德教育的計劃，他們認為必須培養(yǎng)青年科學家深刻地認識到“作為科學共同體的一名負責任成員的重要性”，防止不端行為比揭露少數(shù)的越軌科學家更具治本意義。在學術不端行為發(fā)生后，有相當多的有過學術不端行為的研究者們并沒有認識到自己行為的危害性，大多數(shù)群眾也是對這種事情冷眼旁觀，甚至認為這是因為被揭露者“運氣不好，倒霉了”。成立機構。我國也已經(jīng)成立了一些學術不端行為的專職管理機構，包括自然科學基金委員會監(jiān)督委員會、中國科學院學部科學道德委員會和中國工程院科學道德委員會等，但真正具有行業(yè)性質的還很少。這就需要我們建立完善的制度來加強他律，包括健全科研獎勵機制、學術不端行為監(jiān)督機制及其懲罰機制，包括明確的處理流程。如俄國數(shù)學家佩瑞曼在一個存檔網(wǎng)站上貼了兩篇論文，給出了龐加萊猜想的證明草稿，他的這兩篇文稿并沒有寫成嚴謹而且合于規(guī)范的論文，證明其中每一個細節(jié)，列出所有的注解和參考書目，但國際數(shù)學家大會依然將有著數(shù)學界諾貝爾獎之稱的菲爾茨獎授于佩瑞曼，以表彰他在證明龐加萊猜想過程中做出的奠基性貢獻。事實上，僅僅依靠道德力量，我們不可能從根本上避免科學研究中的不端行為?，F(xiàn)在科學界已普遍習慣于根據(jù)科研工作者公開發(fā)表的論文、著作的數(shù)量作為提職、晉級、評定各種獎勵和榮譽的依據(jù)，這無疑是具有一定正確性的。人是有理性的，都會明白“不自律就要接受他律”的道理，如果他律的后果遠遠劣于自律的結果，那么自律的人就會越來越多?，F(xiàn)在大部分的學術不端是通過科技管理部門在處理，由于在知識結構和人員等方面的欠缺，很難對這些不端行為做出及時、有效、準確的判別。同時，加強宣傳也可以在某種程度上有利于社會監(jiān)督和懲罰機制發(fā)揮應有的作用，從而可引發(fā)科研從業(yè)者的自律。老一代科學家嚴以律己，發(fā)揮表率作用，對青年科技工作者保持科學前沿創(chuàng)新的精神和增強對科學事業(yè)的嚴肅性和責任感會起來不可低估的作用?？茖W道德的缺位及科學精神的喪失是學術不端行為發(fā)生的內在原因，所以我們應積極加強防止學術不端行為的教育，提高科學界人士的道德素養(yǎng)。我們不能單純地將學術不端行為視為一種個人層次上的“疾病”，而應意識到其病因存在于科學研究組織和科研體制中，并對社會發(fā)展構成嚴重威脅。二、遵守學術德規(guī)范，以繁榮學術、發(fā)展先進文化、推進社會進步為己任，反對沽名釣譽、急功近利、損人利己等不良風氣。我們應以此為鑒，在學習和科研過程中嚴格要求自己，以誠實守信為榮，以見利忘義為恥，做一名合格的研究者。建立優(yōu)良的校園學習氛圍，幫助廣大學生樹立起熱愛學習、學會學習、善于學習、終身學習的觀念，形成堅持真理、大膽創(chuàng)新的治學精神，嚴謹求實、刻苦鉆研的治學態(tài)度，知行合一、科學規(guī)范的治學方法，逐步使我校學風建設由規(guī)范要求向習慣養(yǎng)成轉變，促進學生德智體美全面發(fā)展，創(chuàng)新精神和實踐能力明顯增強，綜合素質明顯提高，力爭出工作新特色，出學生新典型，出育人新經(jīng)驗，出工作新成果。當尖端技術用于足以毀滅人類的大規(guī)模軍備競賽時，科學研究能在道德上保持中立嗎?科學家、企業(yè)家、政治家、青年一代的責任，是要克服資本主義文明造成的對立，要求對未來對 人類共同命運負責，、人才培養(yǎng)質量和管理水平的重要標志，也是學生思想品質、學習態(tài)度和綜合素質的重要體現(xiàn)，是學生思想政治教育和校園精神文明建設及高校校風的重要組成部分。新的科學技術革命要求對人類的整體和平與發(fā)展承擔責任。資本主義工業(yè)的發(fā)展沖破了因循守舊的封建經(jīng)濟，擴大了人們的眼界，資本主義把冷冰冰的現(xiàn)行利益提到壓倒一切的地位，其道德觀念的核心，就是鼓動人們爭取現(xiàn)世的功利，因而事實上就是鼓勵人們只對自己的現(xiàn)世負責，既無須顧及過去，也無須展望未來?，F(xiàn)代科學技術的發(fā)展激發(fā)人們對來來對人類的責任意識新的科學技術革命突出地要求人們對未來對人類承擔責任。但地球隨著時間的推移將會受到地球上生活成為不可能的那種影響的威脅。但應指出，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，正是資本主義制度腐朽的表現(xiàn)，而不是科學技術本身的必然結果。由上可以說明，生命倫理學較之傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學的研究范圍，是大大地擴展了。這種沖擊首先表現(xiàn)在對待生死觀的問題上，以往的傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學，由于整個社會道德的影響和醫(yī)學科學的發(fā)展有限的制約，把“生命神圣論”作為自己的信條。它涉及到許多傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學觀念的變更。能源危機，環(huán)境污染、資源枯竭，人口壓力等已經(jīng)成為全球性的問題。后來，隨著生態(tài)學的發(fā)展，人們便將道德擴展到人與自然之間。我們要建設正氣學風，科學與道德并存。我們應當以宣講的內容來約束自己，建立良好的科研道德，建設學風環(huán)境，使科學研究的環(huán)境更加有力，也貢獻自己的一份科研力量。但僅就科研態(tài)度而言，做到下面幾個方面顯然是最基本的：首先是誠實守信，良好的信譽是科技工作者的立身之本；再者是嚴謹?shù)膶W風，這科研人員在科研活動中潛移默化形成的精神氣質，是科技工作者得到社會各界普遍尊重的重要條件；其次是科學的方法，這是研究的工具和方法，對科學研究的深入開展有著至關重要的作用；再次是責任意識，科學家的責任意識首先體現(xiàn)在科學家的愛國精神上，科學家要為祖國的富強和人民的福祉貢獻才智和精力；最后是人文素養(yǎng)，這是一個科技工作者應當給人的精神面貌，也是對科技研究目標把握的基礎。過分的科研不當行為，影響科研環(huán)境和他人利益的，也會受到嚴厲的制裁。其次是科研不當行為，這類行為不像科研不端行為那樣惡劣，很多是科研工作者在一定的環(huán)境之下無意識做出的不是很正當?shù)男袨?，并不惡劣但應盡量避免。這就限定了科研不端行為是人為的，與學風道德背道而馳的。所謂學風浮躁，主要指學界急功近利的風氣，它與學術研究所必備的嚴謹、求實的風尚背道而馳。制度的建立是為了明確規(guī)范，確定哪些是應該做的，哪些是不應該做的，給科技工作者一個正確的行為規(guī)范。對科技事業(yè)而言，科學道德與學風問題直接影響到科學的繁榮發(fā)展，是帶有全局性、根本性的問題。道德是社會群體中逐漸形成的一種行為規(guī)范，是一種正面的積極的約束力，對社會形態(tài)建設和社會和諧有著十分重要的作用。第四篇：科學道德與學風建設科學道德與學風建設科學道德與學風建設這門課程的開展，對研究生尤其是博士研究生有著非常重要的意義。在學術論文中應明確標