國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大文論專題網(wǎng)絡(luò)課形考網(wǎng)考作業(yè)及答案-資料下載頁(yè)
2024-10-17 15:04本頁(yè)面
【正文】 予高度的和充分的肯定。他對(duì)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)（以茵加登為主）理論的批判性接受，對(duì)闡釋學(xué)理論的積極借鑒和吸取，還有對(duì)完形心理學(xué)以及精神分析學(xué)的合理引進(jìn)和發(fā)揮，對(duì)這些理論學(xué)說(shuō)的融會(huì)貫通的運(yùn)用，可以說(shuō)都顯示了他是那“歷史必然性的要求”的積極承擔(dān)者，對(duì)文學(xué)理論研究做出了繼往開(kāi)來(lái)的重要貢獻(xiàn)。不僅如此，從批評(píng)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，他提出的語(yǔ)用學(xué)方法，獨(dú)創(chuàng)的“隱含的讀者”、“召喚結(jié)構(gòu)”、“游移視點(diǎn)”、“空白”等概念，具有分析和解讀作品的積極指導(dǎo)意義，人們據(jù)此可以從文學(xué)的世界中看到或發(fā)掘出更為豐富的東西。其對(duì)于創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，亦不無(wú)具有啟示和裨益。當(dāng)作家在創(chuàng)作中能夠“胸懷讀者”，并能以與讀者“平等對(duì)話”的理念指導(dǎo)創(chuàng)作，而不是以“導(dǎo)師”、“工程師”、“牧師”、“說(shuō)教者”自居，其創(chuàng)作必然比運(yùn)用其它任何方式都更能打動(dòng)讀者，為讀者所喜愛(ài)。當(dāng)然，伊瑟爾的讀者反應(yīng)理論只能看作是對(duì)“作品－讀者”關(guān)系的發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)，它并不能取代過(guò)去在其它關(guān)系中建立起來(lái)的各種理論。文學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的人類精神產(chǎn)品，本然存在于由歷史和現(xiàn)實(shí)之各種關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)之中，因而它允許或訴求對(duì)之的各種角度、方位、層面、關(guān)系的觀照研究，只要某一認(rèn)識(shí)不宣稱是對(duì)它的“唯一”真理性的認(rèn)識(shí)就行。伊瑟爾并無(wú)這種以“真理終結(jié)者”自居的自以為是。不過(guò)，他僅以西方18世紀(jì)以來(lái)的小說(shuō)、特別是批判現(xiàn)實(shí)的那一類小說(shuō)作為其理論研究的對(duì)象，顯示出其視野的偏狹和思考問(wèn)題的局限性，這減弱了他的理論的說(shuō)服力。同時(shí)，他只是以其個(gè)人的閱讀體驗(yàn)之反思認(rèn)識(shí)來(lái)“推論”一般讀者的閱讀反應(yīng)活動(dòng)，而未作必要的、廣泛的社會(huì)閱讀心理之“田野調(diào)查”，或者說(shuō)未吸收這方面的實(shí)驗(yàn)調(diào)查成果，使其理論不僅充滿形而上的抽象和晦澀味道，難以讓人讀懂，而且其發(fā)現(xiàn)亦顯得可疑，雖然其研究方法和一般結(jié)論性認(rèn)識(shí)值得稱道和應(yīng)予肯定題目24課程線索梳理。要求回答以下幾個(gè)問(wèn)題：1．教材十八講內(nèi)容所涉及中國(guó)文論家、西方文論家的代表人物都是誰(shuí)？2．中國(guó)文論和西方文論涉及的主要理論觀點(diǎn)各舉例八種；3．本課程理論學(xué)習(xí)給你印象最為深刻的理論觀點(diǎn)是什么？你認(rèn)為最實(shí)用的或最有指導(dǎo)意義的理論觀點(diǎn)有哪幾個(gè)？答：教材十八講內(nèi)容所涉及中國(guó)文論家是姚斯，西方文論家的代表人物是沃爾夫?qū)?、伊瑟?lè)，被稱為“雙子星座”。中國(guó)文論主要有：一是孔子的“興觀群怨”說(shuō)，二是莊子的“言不盡意”說(shuō)，三是劉勰的“通變”說(shuō)，四是司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)，五是嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)，六是葉燮的“才膽識(shí)力”說(shuō)，七是金圣嘆的“因文生事”說(shuō)，八是李漁的“淺處見(jiàn)才”說(shuō)。西方文論主要有：一是伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，二是韋勒克、沃倫的新批評(píng)派文學(xué)理論，三是弗洛伊德的精神分析學(xué)文藝觀，克羅齊的直覺(jué)主義藝術(shù)論，四是泰納的實(shí)證主義藝術(shù)觀，五是黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)，六是康德的審美藝術(shù)理論，七是康德的審美藝術(shù)理論，八是布瓦洛的詩(shī)學(xué)原則。在學(xué)習(xí)《文論專題》這門課程中，給我印象最為深刻的理論觀點(diǎn)就是司空?qǐng)D的“韻味說(shuō)”，“像外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”，共同構(gòu)成了司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)的基本內(nèi)容。司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書》中提出“韻味”說(shuō)?！敖瓗X之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳。”以比喻來(lái)說(shuō)詩(shī)，認(rèn)為作為詩(shī)歌的原始材料或咸或酸都有味，而只有詩(shī)歌才具有“醇美”之味；“醇美”之味來(lái)源于咸酸而又有別于咸酸，“醇美”之味在咸酸之外，比咸酸更高級(jí)更美妙。這種“醇美”之味，又稱之為“韻外之致”、“味外之旨”。所謂“韻外之致”，即強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言方面做到“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，就是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作要比它的語(yǔ)言本身具有更為生動(dòng)、深遠(yuǎn)的東西，藝術(shù)性語(yǔ)言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢(shì)，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地。所謂“味外之旨”，不僅要求詩(shī)歌語(yǔ)句精美，而且要求在語(yǔ)言文字之外還要有更為耐人回味思考的東西。就是說(shuō)不要停留在語(yǔ)言錘煉的表面，而是要寄余味于語(yǔ)言之外，刻畫出鮮明可感的形象，寄寓著深厚蘊(yùn)藉的情意，使讀者把玩不已，回味不盡。題目韋勒克、沃倫關(guān)于評(píng)價(jià)文學(xué)的具體標(biāo)準(zhǔn)有那些內(nèi)容？答：第一包容性或多樣性。第二連慣性。第三建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上的世界觀。題目韋勒克、沃倫認(rèn)為科學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言有哪些區(qū)別？答：1．科學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言韋勒克、沃倫認(rèn)為科學(xué)語(yǔ)言是“直指式的”：“它要求語(yǔ)言符號(hào)與指稱對(duì)象一一吻合”，同時(shí)這種語(yǔ)言符號(hào)“完全是人為的”，它可以被相當(dāng)?shù)牧硪环N符號(hào)所代源替；以及它是“簡(jiǎn)捷明了的，即不假思索就可以告訴我們它百所指稱的對(duì)象”。此外，“科學(xué)語(yǔ)言度趨向于使用類似數(shù)學(xué)或符號(hào)邏輯學(xué)那種標(biāo)志系統(tǒng)”，即它追求成為一種“世界性的文字”。與科學(xué)語(yǔ)言比較起來(lái)，文學(xué)語(yǔ)言則顯現(xiàn)出如下特點(diǎn)：多歧義性。表情意性。符號(hào)自具意義。2．日常語(yǔ)言相對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言日常語(yǔ)言相對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)沒(méi)有質(zhì)的差異，但是在量的方面卻顯現(xiàn)出區(qū)別。知這個(gè)區(qū)別、主要有三點(diǎn)：文學(xué)語(yǔ)言對(duì)于語(yǔ)源的發(fā)掘更加用心而有系統(tǒng)性。文學(xué)語(yǔ)言的實(shí)用意義較為淡薄。第三，文道學(xué)語(yǔ)言呈現(xiàn)的是虛構(gòu)的、想象的世界。題目簡(jiǎn)要說(shuō)明李漁的戲曲結(jié)構(gòu)的四點(diǎn)具體主張？答：第一、“立主腦百”第二、“減頭緒”第三、“脫窠臼”第四、“密針線”
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1