【正文】 多少，預(yù)先安排搬取人員，并請(qǐng)男性年長(zhǎng)者（須有原配偶）或者村長(zhǎng)負(fù)責(zé)帶領(lǐng)?；槿?，迎親者（有男有女）偕吹鼓手前往女家，女家酒食款待。隨后，由抬妝奩人員先將嫁妝抬走。此時(shí)，新娘須著男方帶來的紅衣，頭戴鳳冠，蓋以紅布（又名蓋頭），靜候上轎。新中國(guó)成立后，隨著《婚姻法》的宣傳貫徹，封建買賣婚姻已被廢止，結(jié)婚儀式比較簡(jiǎn)單。迎親不用花轎，一般用拖拉機(jī)、汽車。嫁妝逐漸向高檔耐用品發(fā)展。男女雙方筵席一般比較豐盛。中共十一屆三中全會(huì)以后，舉行集體婚禮已在城鄉(xiāng)興起，即由共青團(tuán)和婦女組織籌備，在“五一”、“十一”等節(jié)日期間，由主辦單位將結(jié)婚者集中在一起，用糖茶招待，唱歌跳舞，婚禮儀式后歡度蜜月。但隨著人民群眾生活水平的提高，城市（農(nóng)村亦有）青年結(jié)婚在添置衣被、首飾、家具、家用電器、用小轎車迎親及結(jié)婚筵席等方面，互相攀比、大擺闊氣之風(fēng)漸盛。離婚率也逐年上升。【回門】結(jié)婚次日午飯后，女家下帖，迎女婿及女兒回家，謂之“回門”。第三日，女家設(shè)筵席款待女婿，鄰居備酒肉前往祝賀，謂之“看女婿”。下午，夫婦同歸。喪葬【初喪】人死后先為死者穿著壽衣（老衣）。一般男子穿衣、袍、褂等最多7件，女子則以5件為度，謂之“小殮”。之后，在炕下燒紙，移尸靈床，鋪以能響動(dòng)之草，面蓋白紙，謂之“苫臉紙”。靈床停堂中至第三日下午入殮。棺內(nèi)下墊黃土，上鋪紅褥，兩旁用紙包香末或柏樹葉墊實(shí)。尸體上再蓋紅單，并用新棉花蘸酒拭死者面孔，最后蓋棺，謂之“大殮”?！鹃_吊】入殮的次日，即喪后第四日，開始吊唁。喪家用白紙糊門，并剪白紙為長(zhǎng)絮，用竿棍豎立于大門外。還需用寬幅長(zhǎng)條白紙書寫“訃告”，張貼于大門之外。男女均著孝服。柩前掛白帳，帳前設(shè)祭桌，上擺祭品，兩旁設(shè)男女草墊座位。親友來吊唁者，給以白帽布，謂之“散孝”?！境鰵洝块_吊后，選吉日出殯。在出殯的前一天晚上，擺設(shè)酒肴祭奠，親屬在靈位前跪拜奠酒。然后，舉行家祭禮，按照家族輩份先后順序，跪拜奠酒。在整個(gè)祭奠過程中，由穿孝衣的子女及孫男孫女分別跪于靈前（男女各為一行）兩側(cè)號(hào)啕大哭。翌晨出殯，待行起柩禮畢，長(zhǎng)子捧紙盆摔路旁，執(zhí)幡前行，其他子女侄子按長(zhǎng)幼尾隨在后。吹鼓手為前導(dǎo)，親朋前后送喪。至墓下葬，安置冥器，在小桌上列祭器，叫做“墓用”。旁邊立紙糊童男童女。實(shí)土成冢。孝子行安主禮，抱主歸家。【葬后禮】葬后還有暖墓、覆山、全山、應(yīng)七、生日、百期、一周年、二周年等禮儀，直到三周年過后才除孝。未換服前謂之“重服在身”。守重服者不拜年，過春節(jié)門上不貼紅紙對(duì)聯(lián)。有的地方孝子穿孝服手執(zhí)香，要向鄰居和主要親屬家去謝孝，以后方能進(jìn)出人家大門。謝孝時(shí)，遇到年老者要叩首跪拜，對(duì)方應(yīng)以揖禮答謝。新中國(guó)成立后，黨和政府積極進(jìn)行殯葬改革，城市提倡火葬，農(nóng)村改革土葬，實(shí)行公墓。一再提倡葬禮從簡(jiǎn)，可以送花圈、開追悼會(huì)，喪主不必穿白孝服，只佩戴黑紗，以示哀思，但是舊的葬禮習(xí)俗仍在延續(xù)。1986年前后，各鄉(xiāng)村普遍成立了“紅白理事會(huì)”，向群眾進(jìn)行移風(fēng)易俗教育，具體幫助喪主辦理喪事。生育【催生】產(chǎn)前，娘家需準(zhǔn)備賀喜的禮物，如嬰兒的衣帽、產(chǎn)婦月子中的食物等?？斓脚R產(chǎn)時(shí)，娘家媽要去看女兒，謂之“催生”。分娩后主家要給娘家通知，謂之“報(bào)喜”。娘家得訊后，即送所備嬰兒衣物及食品?！緷M月】稱作“彌月之喜”。女孩滿月，外婆家只送喜餅、小孩衣帽及一塊3尺藍(lán)布（叫做“尿布”），以示祝賀。男孩滿月則除外婆家送禮外，主人一般擺設(shè)酒筵，招待親朋、鄰居。是日，需抱著小孩游村“碰干大”（即義父），凡碰到第一個(gè)合適的人便分別認(rèn)作干大、干媽、干爺、干婆（只認(rèn)一人），并請(qǐng)到家款待。而干大等人則要送衣服、項(xiàng)鏈、銀牌之類的賀禮，繼送燈籠、裹肚數(shù)年，長(zhǎng)成結(jié)婚也得備禮慶賀。干娃每年須向干大等拜年，年老臨終時(shí)亦要獻(xiàn)禮送葬。新中國(guó)成立后，“碰干大”（包括其他）之風(fēng)漸息?！救珶簟磕信㈤L(zhǎng)到12周歲時(shí)，逢元宵節(jié)要通知親友前來全燈。外婆家則要給女兒和外孫各送一套衣服和鞋襪、帽子及一對(duì)大紅燈，其他親戚配燭送禮。有的還送時(shí)鐘、臺(tái)燈、衣料等物。主家則喜容相迎，酒菜款待。【壽誕】新中國(guó)成立前，不論男女年過50即稱“大壽”。誕辰日，除親朋好友前來祝賀外，對(duì)有錢有勢(shì)的人巴結(jié)奉迎者亦多前來祝賀。壽主大擺筵席，款待來賓，但一般農(nóng)民，多是從60歲開始。當(dāng)日，全家子女歡聚一堂，為老人行跪拜禮、敬酒，以示祝賀孝敬。新中國(guó)成立后，祝壽者多為自己的子女，敬獻(xiàn)禮品以壽糕最為風(fēng)行。四、傳統(tǒng)文化 傅玄西晉北地郡泥陽（今陜西銅川市耀州區(qū)東南）人，西晉初年的文學(xué)家、思想家，參加撰寫《魏書》，又著《傅子》。玄少時(shí)避難于河內(nèi)，專心誦學(xué)，后雖顯貴，而著述不廢。撰論經(jīng)國(guó)九流及三史故事，評(píng)斷得失，各為區(qū)例，名為《傅子》，為內(nèi)、外、中篇，凡有四部、六錄，合百四十首，數(shù)十萬言，并文集百余卷行于世。玄初作內(nèi)篇成，子咸以示司空王沈。沈與玄書曰：「省足下所著書，言富理濟(jì)，經(jīng)綸政體，存重儒教，足以塞楊、墨之流遁，齊孫、孟于往代。每開卷，未嘗不嘆息也。39。不見賈生，自以過之，乃今不及39。，信矣！」其后追封清泉侯。子咸嗣。《晉書傅玄傳》令狐德棻北周宜州華原（今陜西銅川市耀州區(qū)）人，唐初政治家，史學(xué)家，編修《周書》?！度茣妨詈聴备唛T聊命賞，群英于此遇。放曠山水情，留連文酒趣。夕煙起林蘭，霜枝殞庭樹。落景雖已傾，歸軒幸能駐孫思邈唐朝京兆華原（今陜西銅川市耀州區(qū)）人，中國(guó)乃至世界史上著名的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，被譽(yù)為藥王。著有《唐新本草》。對(duì)我國(guó)醫(yī)藥學(xué)貢獻(xiàn)的“二十四個(gè)第一” 他身體力行，一心赴救，不慕名利，用畢生精力實(shí)現(xiàn)了自己的醫(yī)德思想，是我國(guó)醫(yī)德思想的創(chuàng)始人，被西方稱之為“醫(yī)學(xué)論之父”，與希波克拉底齊名的世界三大醫(yī)德名人之一，中國(guó)古代當(dāng)之無愧的著名科學(xué)家和思想家。一生著書八十多種，其中以《千金要方》、《千金翼方》影響最大，兩部巨著60卷，藥方論6500首?！肚Ы鹨健泛汀肚Ы鹨矸健泛戏Q為《千金方》，它是唐代以前醫(yī)藥學(xué)成就的系統(tǒng)總結(jié)，被譽(yù)為我國(guó)最早的一部臨床醫(yī)學(xué)百科全書，對(duì)后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展影響很深遠(yuǎn)。柳公權(quán)唐朝京兆華原（今陜西銅川市耀州區(qū)）人，唐代著名書法家，“柳體”創(chuàng)始人，與顏真卿齊名，人稱顏柳。傳世墨跡有《送梨帖題跋》，碑刻有《金剛經(jīng)碑》、《玄秘塔碑》、《神策軍紀(jì)圣德碑》、《平西郡王李晟碑》、《羲陽郡王苻璘碑》、《魏公先廟碑》、《高元裕碑》、《馮宿碑》、《蘇夫人墓志》、《李石神道碑》、《大唐回元觀鐘樓銘》等范寬北宋陜西華原（今陜西銅川市耀州區(qū)）人，北宋山水畫家，名列北宋山水畫三大名家之一。井勿幕清末陜西省蒲城縣（今陜西銅川市印臺(tái)區(qū)）人，陜西辛亥革命的先驅(qū)和杰出領(lǐng)導(dǎo)人之一，被孫中山譽(yù)為革命的“后起之秀”，“西北革命巨柱”。四、繼承發(fā)揚(yáng)銅川對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)十分重視，文化古跡保留完整且定期修葺。民風(fēng)淳樸，隨處可見秦腔秦韻時(shí)而婉轉(zhuǎn)，時(shí)而昂揚(yáng)。每年農(nóng)歷二月初二“龍?zhí)ь^”和三月初五時(shí)，會(huì)舉辦藥王山廟會(huì)和大香山廟會(huì)，場(chǎng)面壯觀，人群絡(luò)繹不絕，香火鼎盛。在走訪過程中遇到了很多老人，對(duì)于傳統(tǒng)文化他們的了解和體會(huì)更加深刻，傳統(tǒng)文化的糟粕要堅(jiān)決摒棄，而好的部分也應(yīng)該繼承下來，并發(fā)揚(yáng)光大，這樣我們的文化才不會(huì)斷層。詢問和調(diào)查了很多年輕人對(duì)于傳統(tǒng)文化的看法，一部分人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是我們中華民族追根立本的關(guān)鍵，是未來文化發(fā)展的重要精神食糧，應(yīng)該繼承；一部分人認(rèn)為傳統(tǒng)文化雖然博大精深但仍然有其糟粕部分，理應(yīng)去除；另一部分人則認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)，不適宜現(xiàn)階段的社會(huì)發(fā)展，無法繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)。在我看來，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)是我們社會(huì)發(fā)展的重要一環(huán)，在現(xiàn)今社會(huì)飛速發(fā)展，物質(zhì)文明空前壯大的時(shí)期，如何使我們的精神不空虛，如何使我們的精神文明和物質(zhì)文明之間的沖突逐漸緩和，是我們應(yīng)該思考并且付諸實(shí)踐的任務(wù)。我們的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的教育理念，行為方式，待人接物，為人處世無不受之影響。同時(shí)，我們很多的非理性的思維方式和行為也來源于此，所以，在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)我們應(yīng)該理性的看待我們的歷史，我們長(zhǎng)久以來的行為習(xí)慣，不是所有傳統(tǒng)文化告訴我們的都是對(duì)的，它仍就有它不對(duì)的地方，我們?cè)诶^承的同時(shí)應(yīng)該將其中不適宜的地方加以改造，才能更好地使我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。