【正文】 。這種主觀寫意型的詩化品格表現(xiàn)形式：一是作者結合劇情的需要和氣氛的創(chuàng)造，經常插入一些詩詞、短歌或小曲；另一種是戲劇主人公長篇散文詩一樣的抒情獨白。不足之處：在增強作品抒情效果的同時卻又對其戲劇性效果帶來不同程度的削弱。郭沫若的歷史劇的明顯不足是：過于強化了劇作內容的現(xiàn)實針對性，相對忽視素材的歷史性；過于強化了“忠奸對立”的兩極沖突，相對削弱了戲劇沖突的思想藝術容量；過于重視了作品中詩的抒情效果，相對忽視了話劇文體自身的審美力量。老舍老舍：18991966，原名舒慶春北京人。杰出的中國現(xiàn)當代作家。著有小說集《趕集》《微神》等，詩文集《老舍幽默詩文集》等，劇作集《老舍劇作選》等12種。代表作：《二馬》《離婚》《駱駝祥子》《四世同堂》《月牙作》《斷魂槍》《我這一輩子》《龍須溝》《茶館》等。一、老舍的品格[文化人格與藝術品格]老舍是20世紀中國現(xiàn)代小說和現(xiàn)代戲劇的巨擘。他的作品屬于文化味最濃、而又最經得起時間考驗的大手筆之列。老舍具有極其鮮明的創(chuàng)作個性和十分獨特的藝術風格。（一）冷靜的思想啟蒙盡管老舍沒有直接參與五四運動，但他曾反復強調說：感謝“五四”，它叫我變成了作家。一是將審美視角投向中國市民社會，從中努力挖掘傳統(tǒng)風習積淀著的市民社會心理。特別關注30年代前后市民社會中已形成精神病態(tài)的“中國典型”，發(fā)掘國民性的弱點，都具有突出的典型意義和現(xiàn)實意義。二是從多方面探索了國民劣根性形成的原因，完成了對國民性及產生它的歷史原因和社會現(xiàn)狀的多重批判。老舍用自己的全部創(chuàng)作形象地挖掘了國民性的精神內涵和主要病源?？偨Y：探索國民劣根性原因，進行了多重批判。文學承載著思想啟蒙，思想啟蒙的題旨又深化文學作品的思想內涵，強化其審美藝術力量。被譽為“最老舍”的《駱駝祥子》如果沒有對祥子這個來自農村的個體勞動者的真實描繪和深入透視，沒有作家對這些精神弱點充滿同情焦慮的批判，作品的悲劇力量將大打折扣?？偨Y：文學的思想啟蒙作用能增強作品的思想內涵。（二）穩(wěn)健的文化批判者老舍善于以中西文化、新舊文明比較的宏觀視角來進行傳統(tǒng)文化的批判和國民劣根性的挖掘。在英寫成的長篇《二馬》就是在中英文化比較中揭示民族性格的弱點和傳統(tǒng)文化的弊病，舉起了文化批判的大旗。用創(chuàng)作構建起一個完整清晰而富有力度的文化批判體系，緊緊抓住封建傳統(tǒng)文化的縮影——北平文化，從思想革命的角度來解剖社會弊端的根源。北平文化就是沙漠文化，只能滋生順民性格和奴性特征。包括三部分：傳統(tǒng)士大夫文化（權）、外來殖民文化（錢）和民習風俗文化。（三）沉郁的“市民詩人”經由對北平市民社會的發(fā)掘，達到了對民族性格、民族命運的一定程度的藝術概括，達到了對于時代本質的某種揭示。分為老派市民、洋派市民、理想市民和底層市民。老派市民：批叛傳統(tǒng)文化的巨大惰性和負面效應。理想市民：對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀一面的贊許。洋派市民：外來文化與傳統(tǒng)文化沖撞時產生的病態(tài)人物。底層人物：表達尖銳的社會批判思想，寄予了作者深深的同情與嘆息。濃郁的“京味心”。寫京城節(jié)俗。寫出了風俗與民族意識的錯位，《四世同堂》中風俗竟嘲諷性地成了民族意識喪失、內在凝聚力崩潰的象征。這是老舍獨特的藝術視野，也是老舍作為市民社會表現(xiàn)者和批判者所達到的深度。（四）悲觀的“幽默大師”幽默，作為老舍個性氣質和藝術風格，在他的整個創(chuàng)作中，起了畫龍點睛的作用?！昂瑴I的笑”。老舍的幽默原因：一受狄更斯等外國作家的影響；二是“一半恨一半笑的去看世界”。三是旗人子弟的老舍，生活在民間通俗文藝廣為流行的旗人社區(qū)里，被濃厚地染上了傾向幽默的思維方式。老舍經過挫敗與探索，從《離婚》開始，到《駱駝祥子》、《四世同堂》乃至他建國后創(chuàng)作的話劇《龍須溝》、《茶館》等，老舍的幽默隨著整個創(chuàng)作進入巔峰而日顯成熟。他的幽默中蘊含著抹不開的悲觀絕望的色彩和苦澀辛酸的味道。老舍運用了原汁原味的北京話，使得幽默與敘述、抒情能熔為一爐而不顯匠氣。老舍對現(xiàn)代白話文學語言的不斷探索和發(fā)展創(chuàng)造，使他獲得“語言大師‘的美譽。二、《駱駝祥子》[分析社會批判與文化批判相結合的特點][思想藝術成就]是一部揭示舊中國城市底層勞動者悲劇命運的現(xiàn)實主義巨作，不僅是老舍全部創(chuàng)作的一座高峰，還代表著我國30年代文學的水平與成就。標志著他現(xiàn)實主義風格的形成。老舍站在社會批判的觀點上，暴露20年代至30年代舊中國的黑暗與衰敗。站在文化批判的視點上，“看生命，領略生命，解釋生命”，由此獲得深刻的主題意蘊，揭示出生命在城市畸形文明里的委頓。祥子，成為五四以來，新文學人物畫廊里第一個塑造得有神采有力量的城市下層勞動者。老舍側重于揭示人物精神和靈魂的病痛，其心理描寫往往采用敘述者的內視點，揣摩人物的每一寸心事。在語言運用上，《駱駝祥子》的語言平易澄潔、親切活潑，有著鮮明的地方色采，開創(chuàng)一種風格獨特的“京味文學語言”。人物的語言也高度個性化。主要人物：祥子、小福子、虎妞、劉四爺三、《茶館》[分析戲劇結構和藝術魅力、文化魅力？][在中國話劇史上的地位]地位：是新中國話劇的一塊里程碑，是幾乎運用、綜合了作家一生的生活和藝術積累，方才成就的一個“老舍牌”的藝術精品。它在歷史內容、結構形式、主體意識、人物塑造、戲劇語言、場景設計等各方面既體現(xiàn)了鮮明的民族性，也傳達出強烈的現(xiàn)代審美特征?！恫桊^》是不朽的，在中國話劇80多年的歷史中，以其為標志，話劇形式已經完全擺脫最初的模仿痕跡，成為我們的民族形式。它呈現(xiàn)被譽為“遠東戲劇的奇跡”“中國現(xiàn)代戲劇的精華”。其文化學、敘事學方面的透視，使其有永恒的藝術魅力和文化魅力。首先，具有突出的民俗文化特征。A、反映在《茶館》中的風俗文化內容，大致可歸納為兩方面“第一，各式各樣的京華舊俗。第二”滿漢全席“的各色人物本身所具的民俗文化性質。用民俗狀繪了社會歷史的演進軌跡，展示了不同歷史階段的生活情狀、生命形態(tài)和文化形態(tài)。B、把風俗喜劇與史詩劇結合成一體。《茶館》的深層結構，是兩組人物群像之間的對比，一是無辜民眾形象；二是惡勢力形象。他們共同構成國民劣根性的象征性形象。其次，具有強烈的現(xiàn)代性。A、不像傳統(tǒng)戲劇那樣把注意力集中于結局；B、沒有緊張激烈的整一的戲劇沖突，甚至根本沒有貫穿情節(jié)，它主要以人物活動構成一幅幅世態(tài)風俗畫卷。主要人物自壯到老，貫串全劇；次要人物父子相承的方式來串聯(lián)結構和推動劇情；C、用強烈的戲劇動作來直觀表現(xiàn)戲劇沖突。（1）將階級矛盾、民族矛盾及各種社會矛盾構成一個巨大的社會背景，圍困著茶館及茶館中形形色色的人物。（2）用強烈的動作性來表現(xiàn)戲劇沖突，動作的強烈與否，不在外部，而在人物內心。最后，《茶館》中發(fā)揮得最為淋漓盡致的是喜劇性，是一出“寓哭于笑”的喜劇色彩濃郁的劇作。運用多種幽默后，具有強烈的社會批判意識和鮮明的分寸感，善意嘲諷和無情的鞭撻。（除了引人注目的史詩規(guī)模、新穎的藝術結構和出色的民俗再現(xiàn)外，接前面，發(fā)揮得??）主要人物：裕泰茶館老板王利發(fā)、常二爺、秦仲義，屬于無辜民眾形象；老小宋恩子、老小吳祥子、唐鐵嘴、老小劉麻子屬于惡勢力的代表。他們共同合成了國民劣根性的象征性形象。老舍通過稍帶夸張的“父子傳承”的方式表現(xiàn)了惡勢力在不同時代的延續(xù)，又以茶館?？偷年P系使歷經滄桑的王利發(fā)、常二爺、秦仲義得以聚首回顧一生，從而使“裕泰”成為整個舊中國社會的象征，在某種意義上成為民族性的深層心理結構象征?！霸Ｌ钡耐趵l(fā)是一條主要線索，他膽小圓通、順勢趨利的性格并未使茶館在時代變遷、社會惡勢力壓榨下逃脫倒閉的命運。和他一樣貫穿三幕的還有常四爺、秦仲義等。秦仲義做著實業(yè)救國的好夢自矜于民族資本家的“會作生意”與那份“救世主”的神圣，至于常四爺的正直狹義，則有著鮮明的滿文化特征。另外像吃洋教的馬五爺的陰鷙乖戾、唐鐵嘴的鄙俗無賴??都深刻地體現(xiàn)了那個烏煙瘴氣的時代環(huán)境中殘酷的事實?！恫桊^》有名有姓的出場人物共51個，集中了整個下層市民社會里三教九流的各色人等。巴金一、巴金的人格（巴金的思想特性）巴金作為一位著作等身、蜚聲中外的大作家，他的魅力是雙重的，既有卷帙浩繁的著作為世人所稱道，更有豐富的文化人格內涵為世人所景仰。他是繼魯迅之后又一個自覺地肩負起改造國民的靈魂，批判舊的傳統(tǒng)觀念，弘揚現(xiàn)代文化人格精神的作家。從他的處女作《滅亡》到晚年的《隨想錄》在70余年的探索中，在不倦地對真理的追尋中，處處洋溢著現(xiàn)代文化人格精神的光輝。由此，人們稱巴金為中國“20世紀的良心”是毫不為過的。巴金的文化價格和文學創(chuàng)作是相輔相成的，正是這一點成就了他人格的偉大和文學的輝煌。思想特性：在他身上既有無政府主義的素質，也有人道主義的內涵，更有濃郁的愛國主義思想，同時也不乏民主主義的成分。年輕的巴金為找不到出路而苦惱萬分，是兩本宣傳無政府主義的小冊子為他打開了心路之門，那就是他在1920年看到的克魯泡特金的《告少年》和廖亢夫的戲劇《夜未央》。這兩本書曾經震撼了他的靈魂，給他以精神的激勵和鼓舞。正是這兩本書，使他在世界觀最初的形成時期信仰了無政府主義思想。思想特性：巴金對無政府主義的理解，已經不是停留在無政府主義的原始理論的層面上，而是隨著社會的發(fā)展而逐步予以調整和完善，使之更接近人類長遠的人文目標，巴金已經上升到人文情懷的高度來認知無政府主義對人類社會的貢獻了，這是對無政府主義思想和理論的升華。巴金的人道主義情懷一直貫穿著他近一個世紀的漫長的一生之中。巴金的人道主義緣起于作為一個正直人的正義感和對弱者的同情心。巴金的人道主義情懷，既以中國傳統(tǒng)文化中的以“仁愛”為本的儒家首先觀念為根本，又與西方提“自由、平等、博愛”的啟蒙思想相融合，從而構成巴金獨特的文化人格內涵。巴金曾自言是受外國文化影響最深的作家之一。二、從《家》到《寒夜》巴金的主要作品：從1927年到1947年共創(chuàng)作長篇小說4部，中篇小說16部，短篇小說13部，散文集17部，最有代表性的作品是《激流三部曲》中的《家》和《寒夜》。這兩部小說向我們敘寫了從20年代到40年代的知識分子的心路歷程，由此我們可以了解那一時期不同類型、不同層次、不同年齡的知識分子的生存狀態(tài)和心理流程。從第一部小說《滅亡》塑造的杜大心，到《激流三部曲》里的覺新三兄弟，再到《愛情三部曲》里的周如水，一直到《寒夜》里的汪文宣，沿著歷史的發(fā)展軌跡，完成了對幾代知識分子靈魂的寫照。（一）《家》的形象系列：描寫了三代知識分子形象：一是以高老太爺為代表的純粹封建性的老一代知識分子形象，孔教會會長馮樂山亦當屬此類；二是以克明、克安、克定為代表的飽受封建思想毒害，又受到近代文明思想的浸染的中華知識分子形象；三是以覺新、覺民、覺慧為代表的青年一代知識分子形象，他們少年也曾受過封建思想的教育，但成年之時感受到的多是“五四”精神帶來的新思想和新觀念，與他們的處境相近的人物還有琴、瑞玨等。分析這幾類人物的心路歷史還須從《家》所設置的外在社會環(huán)境和文化背景尋找切入點。以高老太爺為代表的第一類知識分子，屬于為封建王朝唱挽歌的一代知識分子。他們骨子里受到封建文化和封建宗法觀念的熏染，對封建宗法制度和封建道德觀念頂禮膜拜、言聽計從，并且從言行上予以遵循和恪守。表面上道貌岸然，骨子里卻是荒淫腐朽，在“家”中以犧牲他人的幸福乃至生命來顯示自己的淫威。第二代知識分子是生存在時代夾縫中的“多余者”。從精神上他們屬于斷乳期的一代，他們的精神是空虛的，從根本上說，他們不可能找到自己的人生坐標。在《激流三部曲》中，巴金著力刻畫的是以覺新為代表的第三代知識分子的思想精神狀況、生存狀態(tài)和他們的分化，塑造的最成功的人物當然是覺新的覺慧。（二）分析覺慧：覺慧是一個“幼稚而大膽的叛徒”，在他身上集中體現(xiàn)著他們這一代知識分子所受時代思想的影響和新的人生道路的選擇，盡管舊有的束縛使他們不可能從根本上擺脫這種種束縛，然而新的觀念、新思想、新的人生觀以及對新的世界的憧憬，仍然使他們從主觀愿意上產生獲得新的生活理念和新的情感期待。其反叛性格主要從三件事上得以充分的表現(xiàn)：幫助覺民抗婚、拒絕捉鬼，離家出走。這種性格形成的原因：一是取決于自身的性格特征；二是由于他在“家”中所處的長門中老小的地位，自小缺乏對“家”的責任感和義務感；第三，也是最為主要的，覺慧受到“五四”時代精神的感染，主觀上有擺脫封建家庭桎梏的意愿，對舊的觀念意識有一種主觀的排斥情緒。（三）覺新的形象悲劇性：（性格悲劇和人生悲?。┯X新在年齡上是屬于年輕的一代，在心態(tài)上卻屬于中年一代。年齡與心理的錯位，使覺新的性格內涵具有復雜的多重性。從中可以解讀出不同時代的中年知識分子共同的處境和心態(tài)。一、性格悲劇。二、從他身上讀出更多的是人生的悲劇。覺新所受到的教育是傳統(tǒng)的封建禮教和道德觀念，社會和家庭的影響使他從小就恪守各種封建的禮節(jié)，他的逆來順受的性格使他養(yǎng)成了對傳統(tǒng)文化觀念的言聽計從的心理態(tài)勢，進而形成尊禮重教、本分務實、自我犧牲與自我泯滅的壓抑感。長子長孫的地位使他天生有一種責任感和義務感。他不得不執(zhí)行長輩們的命令，在“家”的地位和處境又使他不能不如此違心地繼續(xù)做下去。造成對自己的親人的無意的傷害。但他畢竟是屬于年輕的一代，覺新也有成為新一代知識分子的意愿，更羨慕覺慧的果敢，甚至試圖通過讀新報來改變原來的自己，最終的結果是令人失望的。他不可能走出舊有的自我。這又何不是人生的悲劇呢？從《家》到《寒夜》，巴金走過了一條從青春的抒情詠嘆到中年的理性沉穩(wěn)的創(chuàng)作之道路?！逗埂穼懥艘粚ψ杂蓱賽鄣闹R分子在現(xiàn)實生活的重壓下必然走向破裂的悲劇。其主人公汪文宣，在一定程度上就是40年代的覺新性格的翻版，也是覺新型形象中年情懷的繼續(xù)探索。通篇籠罩著一股悲涼的氣氛，原因在于汪文宣“青春的消失、理想的破滅、人生的扭曲，還有中年成熟背后的悲哀??”。汪文宣的悲?。ㄒ?、客觀環(huán)境二、主要的是其主觀因素）汪文宣的中年情懷是一個不可忽視的視角和層面。汪文宣身上至少存在著三種人生的尷尬：生存處境的尷尬、生存心態(tài)的尷尬、生理機能的尷尬。已屆中年的汪文宣在生存競爭中是一個弱者，雖然與妻子曾樹生也曾有過共同追求“教育救國”，但結婚不久，在家庭和社會的重負下變成了一個懦弱善良、膽小怕事、窮困潦倒的小公務員。沒有中年的自信心，只有屈從、討好、忍受，以至于最后連工作也失去了。