【正文】 作一般——如何成功地做一名教師——這是我個人的初步印象。不過馬上，我就被他書中那種用一個個小故事串聯(lián)起來的教育理念所吸引，不論是引經(jīng)據(jù)典，還是聯(lián)系自己的教學實踐，在這些故事的講述過程中，管對于自己理念的共享是毫無保留的，這種閱讀感與之前作者的形象描述起到了一定程度的共鳴——管應該是有著強大親和力的人，也是一個強調(diào)個人意志、一直用相同的嚴格要求對待自己的人。同時我也知道了，這是不同于一般的成功學——其所謂的成功，必然是指教學過程中精神層面上的收獲與所得?！白鳛橐幻贻p教師，如果你想在教師這個行業(yè)里成為物質(zhì)上的大亨，那么我真誠地勸告你，最好趕緊離開這個行業(yè)，你想在精神的天堂里尋求物欲的膨脹，那將會無功而返。”管在開篇第一章中用黑體字表面的這段話，其勸誡的真誠洋溢在字里行間——我們這個社會有很多衛(wèi)道士和道德家，一邊呼號著要求教師們多做奉獻，少患得失，一邊享受著朱門酒肉，夜夜笙簫，用充滿矛盾的行為展示著社會最寫實的可笑與齷齪；而管老師的一席話不但承認物質(zhì)基礎的重要性，而且還為年輕人們指點出了現(xiàn)今教育應該選擇的人生態(tài)度——想做匠，那么別做教書匠，要教書就做要做大師。而對于覺得高要求了的后輩，則寬容地給出建議——人各有志何必強求，如不想做教師，請?zhí)^以下文字。先看匠是什么吧？字典的解釋是“①有專門手藝的工人：如木匠、鐵匠、能工巧匠。②在某個方面成就很高、修養(yǎng)很深的人：如藝術巨匠。”如果教書匠是指前者，那么就是一個靠手藝吃飯的人，如木匠、鐵匠一樣，他們的經(jīng)驗憑靠的是口齒間時代相傳，很難有集大成的歸納與總結，工作容易流于形式，如果沒有不世出的天才來支撐這個行業(yè)，技術和深度的衰敗是必然的。教學也是一樣，教師必須堅持下去的工作，除了課堂的教授之外，更重要的是課堂外的工作，包括了課文的前處理、課堂教學過程的嚴密設計和巧妙引入、課堂反饋的及時處理以及從中深入抽取一節(jié)課的核心本質(zhì)。更需要教師端正自身的學習態(tài)度，不滿足于一時的安逸和所得，嚴格要求自己不斷學習不斷進步。這些都是一些很具體的工作，由此可見要脫離匠成為師，就必須從匠做起，鍛煉業(yè)者的精神，充實自身的能力，沒有堅定的方向、嚴格的約束，是做不到上進與奮斗，成不了專家與大師，獲取不了大智慧的。這是一條必然的化蛹之路。其實管著作中的很多道理，老師們并不是不知道，不論是誰，茶余飯后總是能高談出幾句“道理”來的，關鍵還是在于兩點如化學可逆反應般的相互作用：社會普世價值觀的消極影響，和自身實踐的自信心。管老師所舉的野田圣子的例子我也有聽說過，他書中沒有提到的后文是：其實野田最開始洗廁所時是十分不情愿的，但是一個洗廁所的老工人告訴她自己的做法：每次洗完廁所后都會喝一口馬桶中的水，如果自己喝得下去了，就說明已經(jīng)將洗廁所這份工作做得足夠好了。這種看似自虐的偏執(zhí)做法說服了野田，她用同樣的方式一遍遍每天清洗廁所之后，逐漸明白了——不管是什么工作，不管身處怎樣的不利環(huán)境，首先要建立自信，如果自己都覺得無法做好這份工作，那還談什么熱愛和成功呢？圣子日后的成功（麻生內(nèi)閣時期的消費者擔當大臣）固然是多方面的因素所致，但“喝馬桶水”的經(jīng)歷恐怕是一個重要因素——自信心的建立。但是反觀年輕教師的現(xiàn)狀呢？清談誰都會做，但是清談誤國之說從兩晉時期便耳熟能詳，因為沒有堅持的實踐行動在里面。身為時代動脈血液的年輕人為何會如此對待事業(yè)呢？原因何在？一位老教師曾經(jīng)和我感嘆過：“這是一個物欲橫流的年代?！痹凇恫蛔鼋虝场返牡谝徽轮幸部梢婎愃平Y論——人固然不能缺乏物質(zhì)支持，但是年輕教師在主次追求上更體現(xiàn)為物質(zhì)第一、精神第二，甚至第三第四。年輕人如果沒有堅定的信念，就好像房子沒有支柱；如果沒有正確的信念，就好像航行沒有羅盤；其實年輕教師又何嘗不知道自己缺乏堅定而正確的信念呢？諸多的近齡同事暢談時都有嘆過“現(xiàn)在不過是怎樣怎樣罷了”的消極話，但是他們?nèi)绻叵胍幌麓髮W剛畢業(yè)時的自己，何嘗不是意氣風發(fā)想要創(chuàng)立一番宏圖大業(yè)？就算最低，也是想要能夠成為一個家庭的有力支柱，而不是一個評不上職稱、漲不了工資的窮老師。是的，這種意向的落差好像很巨大，但是都是以物質(zhì)為目標的前行方向，這是大多數(shù)人思考的慣性和認可的價值觀，這種價值觀的建立是當今這個社會給予的，有著它絲絲縷縷的寫實與襤褸，教師群體的龐大決定了大多數(shù)老師都是普通人，都受著這個普世價值觀的深刻印象，并非一人一夕可簡單蹴就，那么要想在他們心中建立起關心學生、熱愛學生的美麗精神價值也同樣要花費等長的時間，如果要超越書中所提的“吃良心飯”、“老黃牛”階段，則甚至要更久。這點對于現(xiàn)今社會流行的價值觀而言是必然的，也是可嘆和讓人感到悲哀的。但是做出改變的主體畢竟是個人，而自信心則是做出改變的最大驅動力，在這種驅動力的作用下，任何外界環(huán)境因素的影響都可以變成路邊的雜草，倒伏到時代車輪的身后去。而對于約束感、責任感和上進感等其他七項建議而言，在建立了自信的基礎上，便都會落到行動論的范疇內(nèi)了——都是可以通過實踐和物質(zhì)基礎來實現(xiàn)的，例如管老師在書中曾經(jīng)舉出了日本人的約束力很強的例子，實際上日本人能夠表現(xiàn)出這種工蜂文化或者蟻群文化的前提是復雜的（可參看本尼迪克特著（美），田偉華譯的《菊與刀》），在戰(zhàn)爭年代體現(xiàn)為他們的“天皇情結”，客觀層面上來說可以成為一種自信心的建立；戰(zhàn)后則表現(xiàn)在政府對民眾的集體約束工作的落實上，單從后者來講，還是有現(xiàn)代化發(fā)展成就作為物質(zhì)基礎的。那么我們的教育也是一樣，固然成功的教育需要新鮮血液，也即年輕教師保持對更高精神境界的不斷追求——這一點書中講得很詳細——但是同樣也需要一定程度的物質(zhì)鼓勵，選擇完全的清修或許可以鍛煉智慧、強調(diào)教師的奉獻或許也可以樹立良好的風氣，不過一個健康的體魄，一個殷實的家庭肯定更能成為讓教師全身心投入到優(yōu)秀學生鑄造與精神世界遨游的強大基石與后盾，包括戰(zhàn)前強調(diào)精神勝利法的日本，其后教育的發(fā)展也是一直在物質(zhì)支持的大前提下踏步前進的（例如70年代初期的學生營養(yǎng)早餐計劃的大力實施）。德國人從俾斯麥時代就開始重視教育，他們有一句話十分經(jīng)典：“沒有一個國家會在財政投入上虧待自己的教育，否則就等于是在助長自己的敵人”。我們可以再看看近幾年（2009年至2010年）我國的教育投入：%%，且呈逐年下降趨勢；而美國的公共教育經(jīng)費占其GDP的5－6%左右，其人口則僅為我國的20%。此時如果再回過頭去看德國人在19世紀的跨時代點評，其穿透力可見一斑。也足可見中國教育的改革，不論是以教師為主體，還是政府為主體，都仍任重而道遠。當然這些感想都是在閱讀之后的延伸，已經(jīng)不在本書的敘述范圍之內(nèi)了。教師付出的是智慧，付出不會沒有回報，也不能沒有回報。只是對于回報的態(tài)度，不論是教師還是社會，需要重新定位的尺度都太大太多。教師的確需要社會輿論的支持與諒解，教育也的確迫切需要物質(zhì)基礎的鋪墊來開花結果——且不是短期內(nèi)。但是作為年輕教師，這一教育過程中的最大引導和實現(xiàn)主體，我們在享有物質(zhì)基礎的同時，也需要把教育人生的價值觀更多地鐫刻在教學過程和教育研究的享受上，開始做時或許存在多多少少的困難，但是只要有著“喝馬桶水”的堅定信念，這種從自我強迫到自我救贖的成果就必定會得到體現(xiàn)。以上是閱讀《不做教書匠》一書的一些感想和體會，信手寫下，權作荒蕪精神家園的一絲淺淺綠色，聊以欣慰。2011/11/07洪澄源